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尹伊文:西方自由主义的深层理论陷阱
而根据福柯的理论,现代学校是现代权力实行思想控制的工具,教育可以使人变得更加“正常化”“标准化”。人只有被“正常化”“标准化”了,才能在社会上找到正常、标准的工作,才能在社会中生存。这种生存,并非是真正的自由生存,而是丧失了自由的“正常化”“标准化”的生存。不过,“正常化”“标准化”也使社会能够正常、标准地运作,为社会的整体发展提供了机会。(关于正常化、教育、权力、知识、等级制监视等的论述,可参考福柯的《纪律与惩罚》、《权力/知识》等著作。)
第二是发展的不自由。这种不自由突出地表现在人格发展方面。幼年是人最不自由的时期,但幼年又是人格形成的极重要阶段。发展心理学非常重视幼年经验对人的终身影响,许多研究证实了幼年经验在塑造人格方面扮演的举足轻重角色。
幼年和青年时期是人的重要学习阶段,记忆力强,但理解力并非很强。记忆力强而理解力不强的学习能力,使人能够高效率地模仿别人的行为,而不花费时间进行独立自由的理解。人在高效模仿关键期,不可能完全自由地发展塑造出了自己的人格。人格最可塑的时期,正是人最不自由的时期,必须模仿接受社会认可的行为模式,认同社会的习俗价值,把自己塑造成社会的一员,让自己融入社会。这使个人很大程度上失去了人格发展的自由,却给社会增加了教化的力量,使群体能更有效率地教化出被社会、文化、传统认可的成员来。
第三是语言的不自由。人可以有言论自由,但没有语言自由,人很难自由创造语言,即使有也只在极小范围流传,绝大多数人只能使用已经存在的语言,个别新词的流传也要由群体接纳,个体“自由”使用无人认可的语言,是没有实际意义的。语言人类学提出了语言相对性(linguistic relativity)原理,认为不同的语言中所包含的文化概念和分类形式会影响人对现实世界的认知,人会因语言差异而产生思考方式和行为方式的不同。
譬如在社会关系的概念方面,熟悉中英文的人都知道,中文有伯伯、叔叔、舅舅、姑父、姨夫等等的称谓,以区分不同的亲属关系;英文只有uncle一字,不对这些亲属关系作细致的分类。中文的细致分类反映了中国传统的亲属礼教关系,可以使人形成不同的亲属类别的概念,认同与此相关的礼教。传统礼教通过语言潜移默化人的行为,语言扮演了无形规范者的重要角色。
图片来源:搜狗百科
语言词汇负载着群体的文化结构,只要使用一种语言,人就会身不由己地套上这个语言的结构枷锁,同时却也得到了群体文化积累的知识遗产。通过语言,人可以轻易地学习前人积累的知识经验,而不必自己再从头摸索。语言的出现是人类进化的一大飞跃,给人套上了枷锁,也给人插上了翅膀。
第四是思想的不自由。当语言给人套上枷锁的时候,也给思想缚上了锁链,因为思想和语言是不可分割的。语言负载的结构、意识、概念等等,都会通过这条锁链引导思维、影响思想。当然,这锁链并非是刚性的,它不会像刚性的铸模,把人的思想都铸得一丝不差。这是一条弹性的锁链,人可以有一定的自由空间,但同时也要受到社会的影响,受到外在观念的诱导。社会的影响诱导并不能硬性规定人的思想,它们只是撒开了一张软软的弹性罗网,人的思路可以在其间游动,这是一种不自由的自由。但“人生而自由”的自由主义观念却完全没有表达出这不自由的一面,而是片面夸大了自由的一面。
行动的不自由,饮食的不自由,生存的不自由,发展的不自由,语言的不自由,思想的不自由……这些都是人“生而”面临的不自由。虽然,人对这些不自由已经习以为常,而且其中的一些不自由还给人类的发展带来了好处,但是不可否认,这些实证事例都显示了一个千真万确的客观事实:人生而不自由。这是实证的结论。
人类的“群体自由”
实证显示,从个人自由的角度来看,人生而不自由。但如果从群体自由的角度来看,人的“群体自由”,或者说“人类自由”,却是和“个人自由”很不相同。
如果拿人类和其他动物作“群体自由”的比较,我们可以看到,虽然作为个体,人比动物更不自由,但是作为人类的整体,人类要比动物自由得多。譬如,人不能像鸟那样自由地飞翔,但人乘了飞机就能比鸟飞得更高、更远、更自由,飞机是人类群体的产物,是群体获得的群体自由。
人类群体自由的概念所表达的是人类作为一个整体所具有的自由能力。上面讨论的人必须面临的行动、饮食、生存、发展、语言、思想等等的不自由,都是指个人的不自由,是从个人自由的角度来分析审视的。若从人类群体自由的角度来分析审视,结论则会很不一样。尤其是随着社会的发展,随着社会不断改善的生存能力和竞争能力,人类在这些方面的不自由大大地降低了,人类获得了越来越大的自由。
在行动方面,人类创造了各种交通工具,可以不断地突破速度的限制约束,可以不断地挺进未知的地域和空间。在饮食方面,人类农业生产技术的发展进步,使人类具有了食物的安全保障。人类创造的营养科技,更是进一步改善了人类食品的质量,使人能够更加健康,从而获得了更多有益于发展的自由机会。
在生存方面,生产和科技的进步大大改善了人类的全面生存能力,给人类带来更大的生存自由。人类大大减少了自然灾害和瘟疫疾病的伤害,使生存寿命延长了很多,便有了更多的自由生存时间。人类生存的自由不仅表现在生存时间上的数量增加,而且反映在生存质量上的改善。物质的丰富和医药的发展,使人可以从饥饿、病痛、寒冷、酷热的制约中解放出来。
在语言方面,人类创造了数学语言、音乐语言、电脑语言等大量崭新的语言,这些语言赋予人更多的表达能力、分析能力,使人能够进入新的精神领域和知识疆界。
在发展方面,人类获得的自由更是空前的。生物的发展受自然选择的控制,人类的发展,也曾经在自然选择的控制之下。但人类早就开始驯化动植物,进行人工选择,如今人类破解了基因的密码,自然选择的禁锢就出现了更大的裂痕。人类可以通过基因工程改造农林产品,也可以利用基因工程技术治疗疾病。
人类的这些“群体自由”是如何获得的呢?人类的群体自由能力和群体中的个人自由有什么关系呢?西方自由主义虽然没有使用“群体自由”这个概念,但对如何获得这些人类的自由能力,却从自由主义的角度进行了解释。他们认为,正是由于保障了个人自由,才保障了个人能够自由地进行创新,而个人自由的创新,使群体获得了各种新技术,获得了群体自由的能力。
这种说法有一定道理,但很不全面。因为很多的群体自由能力,除了需要个人自由的创新,还需要群体的合作和纪律的调控。
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本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 陈轩甫 
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