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谢茂松:中国共产党将型塑新文明,进而成为新文明——百年大党,其命维新之三
继福山提出“文明冲突”后,有关东西道路之争似乎只有“非此即彼”的选择。但中国共产党的伟大之处在于,将马克思主义理论、党的建设发展与中华文明相结合,从五千年灿烂文化中汲取养分,既坚持原则性又具有灵活性,从而能够很好地适应中国实际,并以此最终形塑出中国共产党这一新的文明。
本文为清华大学国家战略研究院资深研究员谢茂松“百年大党,其命维新”第三篇,谈中国共产党与中华文明的关系。
五、古今“中国”之为“中国”的文明普遍性:中国革命、中国社会主义及其底层结构的中国文明的三重普遍性
(1)中国革命具有的普遍性意义
毛泽东的《为人民服务》开宗明义讲到我们共产党的革命队伍的宗旨是为人民服务、是为解放人民的,他说:“我们的共产党和共产党所领导的八路军、新四军,是革命的队伍。我们这个队伍完全是为着解放人民的,是彻底地为人民的利益工作的。”又饱含感情地说到共产党人解救中国人民的责任以及我们为人民而死的神圣意义,他说:“中国人民正在受难,我们有责任解救他们,我们要努力奋斗。要奋斗就会有牺牲,死人的事是经常发生的。但是我们想到人民的利益,想到大多数人民的痛苦,我们为人民而死,就是死得其所。不过,我们应当尽量地减少那些不必要的牺牲。我们的干部要关心每一个战士,一切革命队伍的人都要互相关心,互相爱护,互相帮助。”
《为人民服务》中这些由平凡而入于神圣的日常话语,同时也是具有普遍性的话语,正是最好地诠释了中国革命所具有的普遍性。中国革命既是近现代世界革命的一部分,具有革命的普遍性意义,即世界革命所具有的普遍性意义;同时又以中国五千多年文明、中国近现代史自身的特点,使得中国革命具有了现代中国的革命特质。
《为人民服务》开宗明义讲到共产党革命队伍的宗旨是为人民服务(图片来源百度百科)
(2)中国社会主义具有的普遍性意义
中国共产党领导中国革命胜利后建立了新中国,确立了中国社会主义制度。中国社会主义制度同样具有社会主义的普遍性意义,即世界社会主义的普遍性意义;同时也以中国自身五千多年文明以及中国近现代史自身的特点,使得中国社会主义具有了现代中国的的社会主义特质。
欧洲的社会主义进入中国,就如同当年印度的佛教进入中国一样,佛教在印度消亡,却在中国发扬广大,尤其是中国发展出了大乘佛教,这是因为佛教的平等心契合中国文明儒家、道家的内在精神。同时,大乘佛教强调依据众生不同根器发展出各种方便法门,则与中国作为大国强调政治家的高度政治智慧亦有深层次的契合。中国具有大乘佛教发展的最好社会、政治土壤。
从西周以来三千年的中国文明史来看,西周分封制是中国文明的第一次创制,秦汉以下的郡县制是第二次创制,中国共产党确立的社会主义制度,则是继前两次创制之后的第三次伟大创制。
(3)中国文明具有的普遍性更增强了中国革命、中国社会主义的普遍性
中国革命所具有的普遍性,中国社会主义所具有的普遍性,根本上是来自于作为二者底层结构的中国文明的普遍性。考古学家张光直将世界文明分为原生道路文明与次生道路文明,中国是世界文明史上唯一连续、未断裂的原生道路文明,西方文明则是一次次断裂的次生道路文明。西方文明作为断裂的次生道路文明,并没有其近代以来自诩的普遍性,反而是属于例外。中国作为唯一的原生道路文明,恰恰更具有普遍性。
中国文明作为唯一的连续未断裂的文明,给世界提供了最为完整的文明发展样态,美国日裔学者福山提出中国早在2千年前的秦朝就确立了西方近代才有的现代国家官僚体制。中国中央集权的大一统,也是从秦汉以下一直延续至今,欧洲在罗马帝国崩溃后就再也没有出现欧洲一统的帝国,现在的欧盟试图如此来做,内部却充满分裂,困难重重,未来难以预料。
中国文明连续未断裂的原生道路带来的普遍性,更增强了中国革命、中国社会主义的普遍性。也可以说,中国革命的普遍性、中国社会主义的普遍性,本身就是从中国文明的普遍性中内在、自然而演化、生长出来。古今“中国”之为“中国”,具有古今一体连续的文明普遍性,由此中国文明、中国革命、中国社会主义形成了内在一体的三重普遍性。中国共产党领导的中国革命、中国社会主义,同时也是“百年大党,其命维新”的最本质体现。
六、以“理一分殊”、“时位中”来理解“普遍性”的动态变化:中国社会主义的原则性与高度的灵活性以及阶段性
佛教进入中国后,最终被中国接纳、吸收的标志是佛教中国化的完成,中国产生了中国大乘佛教。大乘佛教强调根据不同根器而发展出各种方便法门,佛之为佛在于觉悟,但进入的门径却不是唯一的,而是针对不同特点的根器对应有不同的方便法门,所以不能执着,要无所住相。佛的觉悟是原则性的,但方便法门却是高度灵活的。
社会主义进入中国之后,与当年佛教进入中国一样,同样有中国化的过程。中国社会主义保持了原则性与高度灵活性的统一,由此我们则不难理解为何社会主义也有市场经济。同样我们也可以理解社会主义相对于共产主义的阶段论以及社会主义初级阶段论,这与《周易》“时位中”的核心原理的动态思维有着深层次的关系。
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本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 小婷 
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