通过“轮台之悔”这件事情，以司马光为代表的儒家文官们就可以昭告天下：汉武帝对匈奴的一系列打击，是过大于功的，本质上是好大喜功、穷兵黩武，给中国的民生造成了严重的困扰，使国力衰退等等。武帝本人晚年都非常后悔，自己骂自己狂悖、愚蠢。就像田先生所说的，如果武帝不反悔的话，西汉可能马上就要完蛋了。

把这个故事加进来之后，那么，再来看北宋，在对外战争当中，少数民族来打我，我就不应该反击，打输了也没什么丢人的，说明我们不像汉武帝那样好大喜功、穷兵黩武嘛，对不对？敌人一打过来，我们就签条约，割地赔款，这个才是正确的。这种做法跟汉武帝晚年悔过的思想是一致的，有利于国家的长治久安。

这样，儒家文官集团的执政合法性就没有问题了。

这样，整个国家民族的价值取向就被颠倒过来了——对外战争、开疆拓土的皇帝和将军们变成了罪人，割地赔款的文官大臣们变成了英雄。

于是，我们就面临两种观点。西汉能够存在两百年，到底是靠汉武帝去打击匈奴打出来的，还是靠他反省自己打击匈奴，搞休养生息休养出来的？

这是两条政治路线。

如果是前一条路线是正确的，西汉的两百年国运是靠打击匈奴打出来的，那么我们这个国家，我们的中华文明，在它的发展过程当中，就应该走富国强兵、积极防御的道路。对于给国家安全造成危害的敌人，就是应该严厉打击，对于敢于用暴力来跟我们对话的敌人，就是坚决的以暴制暴，先用暴力把你打服了，我们再来谈和平。以强大的军事实力来保障和平。

如果后一条路线是正确的，西汉在武帝死后还能维持一百年，全靠武帝晚年悔过。那么，我们就应该选择北宋这种积贫积弱的这种国策来生存，对外妥协，依靠金钱外交来谋求生存空间。

我个人的看法很明确，武帝晚年悔过的事情是假的，《资治通鉴》的这种价值观是通过伪造历史来传达的，不可接受。

北宋的文官集团执行的后一种方略，结果怎么样？《资治通鉴》成书于1084年，北宋灭亡于1127年。《资治通鉴》成书后40年，北宋就灭亡了。而且国家是亡于北方少数民族的侵略，中原人民被屠杀得非常惨烈。

武帝死后，汉朝有“昭宣中兴”，汉军横扫匈奴，把西域全部纳入中原政权的管辖之下。西汉是中国历史上非常辉煌的一个王朝，武帝在位的五十年，以及武帝死后的五十年，都是中原政权非常强盛、国家经济繁荣的好时光。西汉和北宋的对比说明了什么？说明武帝积极进取的国家战略才是正确的，北宋苟且偷生的战略是错误的。

雄才大略的汉武帝在他晚年从来没有为自己一生的奋斗后悔过！

二、司马光为什么对色情小说感兴趣？

司马光出于政治目的取舍史料的倾向，他自己也承认。他写过一篇文章《史剡》说，“愚观前世史，有存之不如其亡者”——我看以前的历史，有一些东西，与其让后人知道，不如把它消灭了算了。就是作为史学家的司马光公开声称，他认为历史上有些事最好别让后人知道。

编写《资治通鉴》之，他说了一句话“史有记录之害义者，不可不正”——历史上的那些记录，有违反我儒家正统道义的，一定要把它斧正。

从这些话语可以看出，司马光在治史的时候，确实带有一种强烈的主观价值的取舍。为了阐明他所相信的儒家正统，他认为可以歪曲了历史的本来面目。

出于这样的目的，司马光把野史中的汉武帝晚年悔过写进了《资治通鉴》。除了虚构武帝“晚年悔过”事件，《资治通鉴》为了贯彻儒家文官集团的政治路线，在其它地方，也有很多明显虚构的故事。这些故事真伪的考证，就不如我们对“轮台之悔”的考证这么有力了。但是我们也可以看一看。

一个是所谓的“杨贵妃洗儿”事件。就是唐朝中期，安史之乱之前，安禄山在河北地区执掌兵权的时候，曾经到长安晋见过唐明皇李隆基，还见到过杨贵妃。这个事儿大家都知道，但是《资治通鉴》里边多了一段正史上没有记载的事情：

杨贵妃非常喜欢安禄山，认安禄山当了自己的干儿子。认了干儿子之后，还把安禄山召到宫廷里边来。安禄山说我们少数民族有风俗，认干儿子要给他洗澡的。杨贵妃就吩咐人用大毯子，把安禄山这个大胖子裹起来，扔到池子里，杨贵妃亲自给他洗澡。唐明皇李隆基还看着，还挺高兴，一点都不觉得怀疑。

这个事情太荒唐，很多认可《资治通鉴》权威性的人也是很反对的。清朝就有人指出：“《通鉴》载此事，皆出《禄山事迹》，及《天宝遗事》诸野史，恐非实录。”“杨妃洗儿事，新旧唐书皆不载，而通鉴乃采《天宝遗事》以入之。岂不知此种小说乃存巷俚言，乃据以污唐家宫闱也。”

这个事情司马光为什么要写进去？他引用的那个什么《天宝遗事》、《禄山事迹》，其实就是类似于色情小说，专门写宫闱野史的东西。

司马光编纂《资治通鉴》这么严肃的历史著作，怎么把这些正史上没有记载的，而且听起来非常荒谬的事情，堂而皇之地写进去呢？

这说明什么？说明司马光确实有很强的主观价值取向。就是丑化皇帝、丑化宫闱。皇帝就是好色，就是昏君，皇帝要不得。通过丑化皇帝，凸显出来儒家文官集团是坚持正统的、坚持道义的。皇帝的话是不能听的。

儒家文官集团要巩固自己的权力，就是要把皇帝的形象不断地加以丑化。把安禄山叛变，“安史之乱”的责任都归结为皇帝好色、昏庸。出了事情，就是因为女人是祸水、皇帝是昏君，而官僚集团没有责任。从而树立儒家文官集团在道义上的“伟光正”的地位。

《资治通鉴》上第二个不靠谱的记载是汉成帝宠赵飞燕姐妹的事情。这里边司马光就引用了一句话，就是披香博士淖方成说过的，“此祸水也，灭火必矣”。所谓“红颜祸水”这个词就是从这来的。但这句话也是《汉书》等权威记录里面没有的。那么这句话从哪儿来的？实际上也是出于一本野史叫做《赵飞燕外传》。

这个《赵飞燕外传》就是后世文人瞎编的黄色小说。这里边记录的汉成帝怎么死的，记录过程污秽不堪，说皇帝生病的时候，还在吃赵飞燕姐妹给他的春药，吃了春药之后天天跟赵飞燕姐妹混一块，结果就是精尽人亡然后就死掉了。精液流了好几个时辰才死的。这里边的描写很污秽，而且完全违背生理学常识，它就是一本黄色小说。

那么司马光为什么在他的《资治通鉴》里边，一而再再而三的出现这些东西呢？就是我说的，要丑化皇帝，丑化皇权，以达到强化儒家官僚集团的正统地位正确性的这么一个目标。为了达到这个目标，司马光不惜把黄色小说当正史来用。