[181] 上海师范大学古籍整理组校点：《国语》，上海古籍出版社1978年版，第356页。

[182] 何新：《雅与颂：华夏上古史诗新考》，中国民主法制出版社，2008年版，第45页。

[183] 《二十五别史·世王本纪》，齐鲁书社2000年版，第4页。

[184] 章炳麟著，徐复注：《訄书详注》，上海古籍出版社2000年版，第233页。

[185] 《说文》：秋时万物成而孰。《律书》曰：辛者，言万物之新生，故曰辛。《律历志》曰：悉新于辛。释名曰。辛，新也。物初新者，皆收成也。

[186] “从典籍记载看，炎帝族号高辛氏，而黄帝号高阳氏。关于高辛这一称号的含义，过去尚未有过确解。实际上，辛即薪的本字。辛在甲骨文中形如，取象于以斧析木之形。有薪（辛）即能得火，所以高辛氏其实初义应正是火神之别号。又，天上之大火星所在的东方星区，古天文文学中称作‘析木之津’而东方之歌则名‘破斧之歌’”。何新：《诸神的起源》，黑龙江出版社1986年版，第156～157页。

[187] 需要说明的是，炎黄与蚩尤之间的涿鹿之战与黄炎二帝之间的阪泉之战的时间先后，历来说法不一，司马迁在《史记·帝王本记》中认为涿鹿在先，何新先生在《诸神起源》中采用此说。而范文澜则在《中国通史简编》中则以阪泉为先。吕思勉在《中华民族源流史》中则认为司马迁“未免自相矛盾”，推测“两役或竟是一役”。笔者采用司马迁的说法。

[188] “轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。”《史记·五帝本记》。

[189] “阪泉应在今山西省南部解县境。大抵这两部族的势力均在向北伸展，渡过黄河。”钱穆：《中国文化史导论》，台湾商务印书馆1993年版，第26页。

[190] “国无盐则肿，守圉之国，用盐独甚。”

[191] 钱穆认为：“解县有著名的盐池，或为古代中国中原各部族共同争夺的一个目标。因此占到盐池的，便表示他有为各部族间共同领袖之资格，黄、农两部族在此战争，殆亦为此。”钱穆：《中国文化史导论》，台湾商务印书馆1993年版，第26页。

[192] “炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。”《史记·五帝本记》。

[193] 《说文》：夷，平也。从大从弓。东方之人也。

[194] 范文澜：《中国通史简编》（第一册），人民出版社1964年版，第90页。

[195] 钱穆：《中国文化史导论》，台湾商务印书馆1993年版，第26页。

[196] 在今甘肃岷县东南的岷江古称羌水，因羌族居区而得名。屈曲东南流，至今舟曲东古桓水（即今白龙江）合。又东南至文县东与古白水（即今白水江）合，东南至今四川广元西南入嘉陵江。故今白龙江、白水江与岷江合流的一段，古皆有羌水名。此途沿岸很可能亦为羌人南下入川、滇的路线之一。

[197] 童书业著，童教英整理：《童书业历史地理论集》，载《童书业著作集》第二卷，中华书局2008年版，第682页。

[198] 转引自《章太炎全集》第3卷，上海人民出版社1984年版，第363页。

[199] 章炳麟著，徐复注：《訄书详注》，上海古籍出版社2000年版，第244页。

[200] “姜戎，春秋时西戎之别种，姜姓。”章炳麟：《訄书详注》，上海古籍出版社2000年版，第266页。

[201] 恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第四卷，人民出版社1972年版，第156页。

[202] 《吕氏春秋》，吉林文史出版社1986年版，第403～404页。

[203] 《康熙字典》，参阅《汉典》，http://www.zdic.net/z/16/xs/534E.htm。

[204] ［汉］司马迁：《史记》卷六《五帝本纪·舜》，许嘉璐主编：《二十四史全译·史记》（第一册），汉语大词典出版社2004年版，第10页。

[205] 童书业著，童教英整理：《童书业历史地理论集》，载《童书业著作集》第二卷，中华书局2008年版，第681页。

[206] 参阅胡厚宣、胡振宇著：《殷商史》第七章《图腾崇拜》，上海人民出版社2003年版，第131、133、146页。

[207] 袁愈荌译：《诗经全译》，贵州人民出版社1991年版，第490页。

[208] ［清］陈立撰，吴则虞校：《白虎通疏证》，中华书局1994年版，第177页。

[209] 转引自［宋］李昉：《太平御览•卷九•天部九》（第一册），河北教育出版社1994年版，第84页。

[210] 《国语》曰：“飘风之末，不能举鸿毛。”［宋］李昉：《太平御览•天部九•风》（第一册），河北教育出版社1994年版，第85页。

[211] “易曰：风自火出，家人。”［宋］李昉：《太平御览•火部一•火上》（第七册），河北教育出版社1994年版，第984页。

[212] “天方国古有神鸟名‘菲尼克司’满500岁后，集香木自焚，复从死灰中更生，鲜美异常，不再死。按此鸟殆即中国所谓凤凰：雄为凤，雌为凰。《孔演图》云：‘凤凰火精，生丹穴’。”郭沫若：《凤凰涅槃》，《郭沫若全集》第一卷，人民文学出版社1982年版，第34页。

[213] 黄河沿岸的卡约文化以循化哈特拉山和苏志遗存为代表。阿哈特拉类型的地域是《后汉书·西羌传》所记最早的羌族的一支——析支羌活动地区，此部落活动商代已开始。

[214] 吕思勉：《中华民族源流史》，九州出版社2009年版，第32页。

[215] ［汉］刘安著，顾迁译注：《淮南子》，中华书局2009年版，第81页。

[216] 《二十五别史·世王本纪》，齐鲁书社2000年版，第4页。

[217] “夫黎为高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣。”上海师范大学古籍整理组校点：《国语》，上海古籍出版社1978年版，第510页。

[218] 参见张正明：《楚文化史》上海人民出版社，1987年版，第4～11页。

[219] 陆思贤认为它表示先民观察到的“太阳落山”时的景象。陆思贤：《神话考古》，文物出版社1995年版，第80页。

[220] 何新：“中图下部的齿状物，旧说为山，不确。可能就是海波之形。”何新：《诸神的起源》，黑龙江出版社1986年版，第111页。

[221] ［清］陈立撰，吴则虞校：《白虎通疏证》，中华书局1994年版，第177页。

[222] 黎翔撰，梁运华整理：《管子校注》，中华书局2004年版，第1507页。

[223] 《易•系辞》：“生生之道之谓易。”吴树平等校点：《十三经·周易》，北京燕山出版社1996年版，第25页。

[224] 列宁：《哲学笔记》，《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第296页。

[225] 北京大学哲学系、外国哲学史考研室编译：《西方哲学原著选读•赫拉克利特著作残篇》（上卷），商务出版社2004年版，第21～28页。

[226] 转引自列宁：《哲学笔记》，《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第299页。

[227] 列宁：《哲学笔记》，《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第299页。

[228] 列宁：《哲学笔记》，《列宁全集》第55卷，人民出版社1990年版，第298页。

[229] 仰韶文化中的陶面色调由西向东呈下列变化：马家窑（甘肃）：黄黑为主；马厂（甘肃）：前期，红黑为主，后期黑彩约底；半山（甘肃）；红黑相间；半坡（陕西）；红黑为主；庙底沟（河南）：；黑为主，红少见；大汶口（山东）：红为主，有时红黄兼用。参见吴山编著：《中国新石器时代的陶器装饰艺术》，文物出版社，1982年版。

[230] 《说文解字注》：红，“南方闲色红也。工声。户公切。”火，“南方之行。炎而上。呼果切。”

[231] ［宋］李昉：《太平御览•卷七十七•皇王部二》（第一册），河北教育出版社1994年版，第664页。

[232] 马克思：《德意志意识形态•费尔巴哈》，载《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第52页。

[233] “昔夏之兴也，融降于崇山，”韦昭注：“融，祝融也；崇山，崇高山也，夏居阳城，崇高所近。”上海师范大学古籍整理组校点：《国语•周语上》，上海古籍出版社1978年版，第30、31页。

[234] 吕思勉认为所谓“三苗”并非今日苗族的先祖，而是姜帝族本身，说：“姜为姬败，乃南走，服九黎之民而君之，时曰三苗。”（吕思勉：《中华民族源流史》，第224页。）故笔者用“土著”一词表明今日苗人乃当时受到北方挤压后向西南迁移的民人，至于其血缘关系，已不是我们问题的重点。但合理的解释可能是姜炎族南下后进一步将蚩尤残余势力即所谓“南蛮”向南方和西南方向挤压。

[235] ［宋］范晔撰，李贤注：《后汉书•西羌传》第87卷，中华书局1965年版，第2869页。

[236] 伍新福著：《苗族文化史》，四川民族出版社2003年版，第4页。

[237] 郑莉：《蚩尤和炎帝关系考》，《湖州师范学院学报》2005年第4期，第76页。

[238] 《钦定四库全书•史部•路史卷》。

[239] 周振甫译注：《诗经》，中华书局2002年，第552页。

[240] 公元前586年新巴比伦国王尼布甲尼撒二世攻占耶路撒冷，灭犹太王国，俘大批犹太人而归，史称“巴比伦囚虏”。公元前538年波斯国王居鲁士陷巴比伦，释犹太囚虏返巴勒斯坦。据说，犹太人在囚困中创造了耶和华神。

[241] 陈鼓应译注：《老子今注今译》，商务印书馆2006年版，第336页。

[242] 陈鼓应译注：《老子今注今译》，商务印书馆2006年版，第332页。

[243] 马克思《德意志意识形态•费尔巴哈》，载《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1972年版，第30页。

[244] 《论语·学而》。

[245] 陈鼓应译注：《老子今注今译》，商务印书馆2006年版，第215页。

[246] 《论语•雍也》。

[247] 庞朴：《阴阳五行探源》，《中国社会科学》1984年，第3期，第93~94页。

[248] 陈鼓应译注：《老子今注今译》，商务印书馆2006年版，第80页。

[249] 陈鼓应译注：《老子今注今译》，商务印书馆2006年版，第221页。

[250] 陈鼓应译注：《老子今注今译》，商务印书馆2006年版，第323页。

[251] 陈鼓应译注：《老子今注今译》，商务印书馆2006年版，第330页。

[252] 陈鼓应译注：《老子今注今译》，商务印书馆2006年版，第328页。

[253] 第四纪冰期来临也迫使其他动物向低地迁移。据《光明日报》2015年12月23日消息，中国科学院青藏专项组工作人员日前在西藏阿里札达盆地海拔4195米的地点发现了400多万年前的佩里耶上新鬣狗化石。据介绍，这是青藏高原首次发现大型碎骨型鬣狗，它的发掘出土为第四纪冰期动物“走出西藏”的假说提供了有力证据。鬣狗科是一种外观似犬、个体中等偏大的食肉类动物。在漫长的进化过程中，其中一部分拥有了比犬类更加强壮的上下颌和更锋利的牙齿，能够轻易咬碎猎物骨头来食用里面的骨髓，被称为“碎骨者”。

此次发现的佩里耶上新鬣狗便是著名的“碎骨者”之一，与现今生活在非洲的斑鬣狗有着亲属关系。“这是继雪山豹鬣狗之后在这里发现的第二种鬣狗类化石，它为第四纪冰期动物‘走出西藏’假说提供了依据。”中国科学院古脊椎动物与古人类研究所博士李强表示，此前札达盆地发现过最早的披毛犀、最早的雪豹和最早的北极狐等珍贵化石，加上这次佩里耶上新鬣狗化石的发现，有理由相信：在第四纪冰期来临前的上新世和更早的时期，很多大型哺乳动物已经在青藏高原上开始生活，并逐渐适应了高原上的严寒极端气候；上新世至早更新世时期，佩里耶上新鬣狗这类“碎骨者”跟随着猎物从青藏高原往低海拔地区迁移，成功扩散至欧亚大陆的北部地区，中国很有可能是佩里耶上新鬣狗这一类“碎骨者”的起源地。

据了解，西藏札达盆地上新世同期的食肉类动物多样性相当高，除了佩里耶上新鬣狗与雪山豹鬣狗外，至少还有3种犬科动物和1种猫科动物。要养活这么多捕食者，无疑需要当时有足够丰富的猎物才行。事实上，札达盆地同时期还发现了大量食草类动物的化石，也佐证了食肉类动物在青藏高原上新世时期的繁荣是有科学依据的。

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