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张维为、范勇鹏:如何防止西方的话语忽悠?
范勇鹏演讲
刚才张老师解构了西方非政府组织的概念,那么我今天也接着跟大家聊一聊西方话语里一些核心概念问题。
我们日常讲话离不开概念。什么是概念呢?就是一个“概”字,我们的生活里边会发现有些事情它是一类的,所以我们把它包含的共有性的本质特征给抽象出来,加以概括,形成我们说话和思考的一个最基本的单位。这就是概念。
概念来自哪儿呢?来自我们的认识活动和生活实践。所以我们的语言和思维应该是和我们生活相关联、相对应的。
但是在历史上,我们经常会遇到一种新情况,就是外来的新事物带来了全新的概念,这些概念我们原来没有,但是为了指称这些新事物,比如说宗教传入的一些新思想,我们不得不在语言里使用这些概念。比如佛教传入中国之后,我们花了几百年的时间来消化、吸收,比如说世界、真谛、刹那、解释、因果、解脱、觉悟等等,今天如果离开这些概念,我们的语言都不完整了。
然后近代最大的一次这样的概念输入,就是近代西方文明的传入,我们的旧文明遇到了全方位的挑战,所以我们不得不全方位地引入、吸收西方的现代器物、制度和观念,加以融合、创造。这个过程非常艰难、悲壮。
在这个过程中,引入西方概念是必不可少的。我们有时候直接音译,比如民主在过去我们译成叫“德谟克拉西”,叫“德先生”,科学就叫“赛先生”,电话叫“德律风”,老北京话里边夸一个东西非常优雅叫“额勒金德”,就是英语elegant这个词。上海话里这种词就更多了。所以有人就会担心,说那这样我们的中国语言文化是不是不纯粹了?其实这个现象不可怕。因为我们的文明延绵五千年,就是因为我们有包容力,我们能够吸收一切有利的、优秀的东西。今天我们能够伟大复兴,也是因为我们身上汇集了“古今中西”这四个字。
相声艺人常说的“额勒金德”(网络图)
但是这里边有一个问题,就像刚才张老师指出的,特别值得我们警惕,就是西方有一些概念就是用来忽悠我们的,而且在过去的一百多年,我们很多人确实是被忽悠了。那么我今天要讲的主题就是,今天的中国人怎么防忽悠?我们就应该像剥洋葱一样,一层一层地扒掉它的外衣,直达它的内核和真相。要防忽悠,我觉得这是不二法门。
因为时间有限,我今天只针对一个概念,就是“自由”,我们来看一看“自由”的真相。
西方价值观最深层、最核心的价值就是“自由”。西方人为什么如此重视“自由”?有很多方面的原因,我给大家展开四个方面:
第一,西方历史上极其缺乏自由。我们社会上有种常见观念,说西方有一个“自由传统”,动不动就是讲古希腊、古罗马人如何“自由”。实际上这是典型的关公战秦琼。因为现代的自由概念是基于个人主义的,是以个人为出发点的,而在古希腊、古罗马,那是一个没有个人意识的时代,希腊人是“城邦的动物”,人的价值就在于你是某一个共同体的、某个城邦的一员。
而古罗马它的生活是以家族、帮派为特点。后来到了基督教时代,教会对人的思想、行为实施了非常严格的控制,人是紧紧依附于教会的。不信教的人在欧洲是没有生存权利的。即便是推翻了罗马教会之后,到了近代,比如美国建国之前,在美国东部的很多殖民地,异教徒或者不信教的人还会被处死。建国之后美国各个教派也是在争当国教。到20世纪上半叶,欧洲各国的新教教会很多还在试图控制国家,比如德国、北欧都曾经指定路德宗为国教,像荷兰、苏格兰、瑞士一些地方也曾经给予加尔文教国教的地位。所以在西方历史上,我们看到它其实是极其缺乏个人意识,极其缺乏自由的。
第二,我们再看西方的下一个阶段,就是现代的所谓西方文明很大程度上是来自于野蛮人——日耳曼人。古典文明的希腊人、罗马人后来被征服了,很多被消灭了,新的统治者来自于日耳曼森林里的野蛮部落。这些野蛮人不识字,没有文明,他们最大的一个文明可能就是信了基督教。今天我们知道西方,特别是英美法系,有一个“普通法”或者叫“判例法传统”,实际什么叫“普通法”,其实就是蛮族习惯慢慢积累形成的法律,比如王室需要一种酒,它就每年索取贡酒就成了惯例。或者某一个地方贵族养了一头熊,他就征收面包来喂熊,慢慢就成了一项税收。
在这种野蛮习惯和法律制度下,保留了蛮族的很多原始习惯,也就是原始的自由。直到今天,我们在美国和部分欧洲地区仍然能看到这种“野蛮”自由的遗留。比如说我就是不禁枪,疫情来了我就是不戴口罩,对吧,“自由”最高,死了我认了。
第三,中世纪的封建制度,其实也是“自由”的一个重要的来源。“自由”实际上就是贵族特权的代名词。
我讲到的这种蛮族,其实没有什么政治头脑,到了欧洲之后不会统治,所以只好在部落的基础上建立了一个封建制度,今天的法德英西这些国家都是在这种制度上产生的。封建制的一个特点就是权力分层,国王把土地分给贵族,贵族向国王效忠,那么内部的事情就是贵族自己管。
所以对于贵族来讲,他们拥有了非常大的自由,可以在自己的土地上审判、征税、杀人,甚至可以拉着自己的小弟跟国王去打仗。而国王不是国家的最高统治者,有时候只是贵族之中的第一人。这种所谓的“自由”,实际上是什么?是一种特权,和平民没有关系。所以像英国的《大宪章》,它本质上体现的“自由精神”就是贵族特权和现代的民主没有一毛钱的关系。
第四,现代资本主义下的“自由”。这一点是“现代自由观”的核心。它的本意是什么?就是私有财产权,就是金钱在市场上不受约束和干预的“自由”。
资本主义的“自由”,它的核心问题就是个人以及个人和国家的关系问题,或者说允不允许、在多大程度上允许国家干预个人,以及个人财产的问题。
在这里大家要注意,资产阶级哲学家讲的“个人”跟你我没有关系,他们指的这些“个人”、“市民”,包括刚才张老师讲到的“公民社会”里边的“公民”,这些词差不多都特指拥有资本的这样一群人。
那么“个人”怎么产生的呢?在13世纪之后,新兴的一个商业阶级兴起了,他们要发财致富,但是我们知道天主教的财富观是保守的,耶稣讲,“富人上天堂比骆驼穿过针眼还要难”。所以这个阶级就要通过打倒教会,发起文艺复兴、启蒙运动来解放人性。听起来很进步,但是深层动机是要给资本的发展开路。
文艺复兴时期(资料图)
但是这还不够,因为做生意和发财最需要什么?一方面最需要自由,谁都不要管我,可以自由地去剥削、自由地去压榨。另一方面又最需要法律、和平和武装。因为没有法律,就没有办法保障我的商业秩序和契约精神,就不能惩罚那些违约行为。没有和平,商业活动就会受到动荡、匪患、地方贵族和军阀、国际战争的这种危害。那么没有军队和海军,就没有办法和别国的商人去竞争,去打开别人的市场,去掠夺奴役别人的人口。所以新兴的这个阶级,是在打倒教会的过程中,和欧洲的国王结盟,建立起集权的国家,靠国家和军队保驾护航,来进行世界扩张。
所以到此,资本主义的“自由”完成了它的第一阶段——靠着国家的暴力来进行资本扩张。但是大家想一想,国家一旦强大和集权,必然会对资本形成制约。政治权力的本性就是要凌驾于一切权力之上,主权从定义上就是高于一切权力的权力。我们历史上秦始皇要制约吕不韦、汉武帝要打击豪强,一样的道理,英国的王权要扩张,法国的路易十四要实现“朕即国家”。这个时候,资本和国家的蜜月期过去了就开始发生冲突。
然后资产阶级利用国家的力量,把商人阶级所擅长的私人领域中的法律应用到整个国家,让市场的规则成为人间的规则。但是,一旦这个市场的规则和资本的法律建立起来之后,资产阶级就不再满足和国家的结盟,而是要俘获和主导国家。它要限制国家权力,使国家作为市场自由的一个“守夜人”和“打手”。
而我们这些老百姓,我们在听到一个观点的时候,一定要想一想这个观点背后的后半句是什么。比如过去很多人讲要把“公权力关进笼子里”,没错,公权力需要制约。但是我们要问一下后半句,那么谁留在了笼子外面?那就是资本的权力。
过去几十年,除了像马克思主义的文献之外,我们读到的几乎所有著作文献里讲的都是怎么去警惕国家、权力对自由的侵蚀、对人的压制,怎么防止专制、暴政,但是有多少人提醒我们要警惕市场和资本的奴役和专制?
这是为什么呢?就是因为西方主导的这样一个世界体系里存在一种资产阶级的文化霸权,他们控制媒体、出版、学校、教材、文艺、道德,它用文化的力量让我们连想都不会去想真正的剥削和奴役之源,让我们做着自由主义的美梦继续来乖乖当资本的“韭菜”。
讲到这里,我相信大家对政治概念中的“自由”到底指什么,有了一个初步的了解。“自由”就是财产权,“自由”就是市场原则至上,“自由”就是资本的统治。至于我们所以为的,那些“自由的意志”、“自由的选择”、“自由的言论”、“自由的人生”,那些是包裹在“自由”概念之上的糖衣,是为了让毒药更容易下咽。
但是剖析“自由”的概念,并不是说我们不要自由,我们要,要的是社会主义的自由、真正的自由,人本身的自由。这种自由,只有在消灭剥削、消灭阶级,让人本身成为目的。像马克思讲的,“让每一个的人自由发展成为一切人自由发展的条件”的那一天,才会真正到来。所以我给大家的一个建议就是,以后当我们再听到“公知”向我们贩卖“自由主义”这种大词的时候,我们不妨追问一句,说“请问你讲的是什么自由?是谁的自由?”
- 原标题:张维为、范勇鹏:如何防止西方的话语忽悠? 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 赵珺婕 
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