3. “想象”

理解上述问题的基本前提，又牵涉到我个人的一个小故事。我博士刚毕业时去了迪拜工作，因为是第一次去阿拉伯世界，我就想着从阿拉伯世界带一点东西给我爸妈。我想来想去都没有想到什么特别好的玩意，最后就买了椰枣，这是当地最重要的一个特产。

当时我非常自豪，觉得我父亲是上海人，曾经是上山下乡的知识青年，从来都没有出过国门，所以他一定不知道这个东西，我就想着带回去给他尝一下。结果带回国拿给我爸看的时候，他第一句就来了个“亚肯枣”（上海话），意思就是伊拉克蜜枣。

当时我就很震惊，他怎么一下就知道这个东西和来源是什么呢？于是从他的这句话开始，我就进行了漫长的将近10年的研究计划。我觉得一个核心问题就在于，像我父亲那一辈人，他们对于这个世界的想象是什么？来源于哪里？这个想象对他们指导自己的生活有怎样的作用？

后来我去看关于伊拉克蜜枣的故事，发现在50年代，也就是1958年伊拉克革命之后，中国出现了一系列支援伊拉克的活动。支援的方式之一就是买伊拉克的特产，比如说蜜枣。这种蜜枣到了中国的市场上，可以不用凭票购买，价格也非常便宜。

生活在不同区域的人，不管是城市还是乡村，对于伊拉克蜜枣的记忆虽然有差异，但都有一个共同点，那就是伊拉克蜜枣非常甜。在当时的困难情况下，伊拉克蜜枣确确实实是帮助我们很多人走出了饥饿。

后来到1960年，我们停止了进口伊拉克蜜枣，这与60年代一个非常重要的公共卫生事件发生了巧合——中国很多城市爆发了甲肝。因此直到今天，当我们提起伊拉克蜜枣的时候，上海还有很多老一辈的人把“伊拉克蜜枣携带甲肝”这个事情深深地印在脑海里。

当然后来我们也知道甲肝是病毒，它跟营养不良、当时的卫生条件等因素有密切的关系，很难确定它就是由伊拉克蜜枣带来的。但是无论如何，伊拉克蜜枣作为当时政治环境下的一个特定物品，深深地印在了那一代人的政治想象和世界想象中。

那么这种世界想象到底有什么意义？这就牵涉到我们今天要讨论的一个最主要、最核心的问题：我们第三世界的现代化到底是什么？当然现代化是一个非常空泛的题目，它可以牵扯到非常多的方面，例如食物主权开场播放的短片，其中很有趣的一点是，食物主权不仅仅是个人与社会之间的互动，它还强调在这个层面当中还有一个非常重要的有机组成部分，那就是国家，那么如何理解国家？

为什么我们要把国家这个问题带到讨论中来呢？特别是普通人的国家观念是什么？国家独立对于第三世界的不发达或弱小民族到底意味着什么？等等这样的问题。其实我一开始提到的那一系列来自第三世界知识分子的问题，背后有一个基本预设，那就是他们的国家体验其实并不成功。

提这类问题的，以及那些来自非洲、阿拉伯世界，包括伊拉克的知识分子，他们当年极其热衷于泛阿拉伯运动和阿拉伯团结运动。但他们今天提这些问题的一个基本前提是，他们的国家已经彻底消失了。

关于消失的原因我们暂且不谈，总而言之他们的国家体验可能与我们的国家体验截然不同，或者说与我们新一代中国人，或者是从1949年开始经历国家建设和变迁的这一代中国人的体验，是彻彻底底地有本质上的不同。

当然我们不可以用个人经验去否定任何一个观念，那么我们接下来要做的工作，就是如何把我们个人经验中所体验到的国家进行普遍化和抽象化。今天我将通过四个部分来讨论这一主题。

第一部分，我将介绍几种世界图景。我既然要讨论第三世界的国家体验和秩序观，就必须回应什么是旧世界的国家和秩序观。

第二，通过对旧世界的国家观和世界观的分析，我们推进到第二部分，即讨论从弱小国家的民族独立运动中诞生起来的民族主义到底意味着什么？更进一步，与第一部分进行对比，我们要进行理论性的讨论，即它与欧洲中心的威斯特伐利亚式的民族主义到底有什么不同？这是第二部分的核心问题。

第三部分的核心问题实际上是一个经验式的、历史的讨论。我将讨论在五六十年代，普通中国人是如何认识和体验所谓国家的？这里我会格外强调，在普通中国人对国家的体验当中，为什么国际主义与中国的民族独立问题是密切相连的？这其中所蕴含的政治以及理想作用到底是什么？

这部分我会从技术上处理普通人是如何体验所谓国际主义想象这一问题的，这关涉到宣传、社会调动、社会教育等一系列问题，由此进入到本次讲座的最后总结：我将讨论这种作为社会教育和社会调动的组织方法，是如何把这个国家自下而上地调动和组织起来，并且形成合力的？这种合力和自下而上形成的国家，对于第三世界的国家建设运动有怎样的普遍启示？以上这些就是我们今天讲座的基本框架。

一、“复仇者联盟”的世界何以形成？

1. 15世纪的世界历史叙事：上帝的设计

我特别喜欢收集地图和宣传画，这里我也想用一张地图开始第一部分的讨论。

Hereford Mappa Mundi

图片来源：主讲人PPT

这幅图来自于15世纪英国赫里福德郡（Hereford）最大教堂的最北边大墙壁上，Mappa Mundi就是世界地图的意思。它是传统的TS地图，上南下北。在这幅地图上，我们会清楚地看到它有一个中心，这个中心就是耶路撒冷。它既是一个地理的中心，又是一个精神的中心，这种双中心的地位可以被视为是宗教意识形态的结果。

这个地图的左下角，即世界的北面，描绘的是“英伦三岛”，包括英格兰、苏格兰、威尔士及北爱尔兰。虽然海岸线的测绘有问题，但这与今天的英国地图相差并不太大。从大体方位来看，它还是相对比较准确的，特别是由水道联系的英国一系列主要城市，标识都非常准确，像右下角的埃克塞特（Exeter，英国城市），它的大教堂也标在这里。

再往远处、往南方看的话，这个地图就变得越来越有趣了，世界开始出现了一些稀奇古怪的情形。例如下面这三幅局部图，一个描述的是德国的食人习俗；一个呈现的是中国，其中有一棵桑树，还有长着鸟嘴的人；另一个描绘的是上帝，他在这个地图的最上方。

Hereford Mappa Mundi局部图

图片来源：主讲人PPT

地图在15世纪是平民的教育工具，在绝大多数人都不识字的情况下，看图说话则是最基本的了解周遭世界的方式，而结合了地理和意识形态事实的这幅所谓的世界地图，就恰恰代表了15世纪的英国普通人对于整体世界结构的基本想象。

我们看到，这幅地图的结构有中心和边缘，有内部和外部。中心毫无疑问是耶路撒冷，而自我认同的英国处于世界的边缘，并且这个边缘又分了好几层：与英国所熟悉的世界靠近的边缘，就是长得像人的那一系列边缘；与英国地理上相对较远的边缘，就是那些意识形态上有奇怪习俗的边缘；还有更远的像中国那样的边缘，甚至还有长得不像人的那种边缘。所以说中心和边缘的差别就在这里，它从一个地理的差异变成了一个意识形态的重要差异。

此外，在这幅地图上，还有一个体现内部和外部的二元结构，即当下的世俗世界和超脱的意识形态世界。这个意识形态的超然世界是由上帝所处置的，而整个世俗世界的一系列运转规则也是由上帝来抉择的。

不仅这个上下内外的二元结构，在地图里表现得淋漓尽致，同时它还向我们解释了但丁在《论世界帝国》中的一段话：

我们所谓的一统天下的尘世政体或囊括四海的帝国，指的是一个一统的政体。这个政体统治着生存在有恒之中的一切人，亦即统治着或寓形于一切可用时间加以衡量的事务中。关于这个论题，有三个主要疑义需要加以考察：首先……为了给尘世带来幸福，是否有必要建立这样一个政体；其次，罗马人是否有权执掌这一政务；再次，这个政体的权威是直接来自上帝，还是有赖于上帝的某一仆人或代理人？

所以秩序的来源到底是什么？显而易见，在这里，秩序的来源是由外部自上而下给定的，而不是由我们人来自主决定的，它是通过一个很神奇的力量在外部进行了预先的设计。

实际上，这种由外而内、自上而下的秩序设计，贯穿了欧洲中世纪以来一直到现代的所谓宇宙观的讨论。我们比较熟悉的一个说法就是，这个所谓的宇宙观实际上不仅仅包含了世界万物的自然秩序，同时还包含了世界万物的政治秩序。自然秩序和政治秩序这两者的和谐，恰恰是西方中心主义宇宙论想要讨论的最核心内容，这关系到如何找到一个点，去构建一个让内和外、中心和边缘相互连通的统一场理论。