二、弱小民族的民族主义

1. 欧洲中心的民族主义：阶级被彻底抛弃

通常来说，知识分子非常乐意寻找一个抽象的、统一的、规范的概念去理解世界。我在和海外学者，包括第三世界学者开会的时候发现，对于去殖民运动，学者们非常关注的一个问题，是主权问题和民族国家问题。

他们的问题意识来自于本土的实践，首先民族主义有一个自上而下的统一的概念，然后这个概念运用到自己国家特殊的情况上面，却产生了许多不合理的状况，比如种族怨恨、冲突、屠杀等等。因此，有人认为民族主义、民族国家、民族问题作为一个分析范畴，需要被彻底抛弃。

然而如果它被彻底抛弃，我们又会发现，实际上我们同样陷入到了一个欧洲中心主义的陷阱。为什么呢？因为我们在抛弃这一套民族主义和民族问题说辞的同时，实际上也承认了这一套说辞是从威斯特伐利亚体系的欧洲中心的历史模式中发展起来的。我们用于描述民族问题的一系列理论资源，它的根基都是建立在欧洲中心主义的历史叙事当中的。

民族，在这个问题上就变成了所谓的“一国一民”，有着同样的体制，说着同样的语言，还有同样的文化。所以民族国家是一个私人财产的观念，为什么呢？因为民族国家有一个非常明确的边界，边界范围内的土地所有权属于我，而且这个所有权不能被侵犯。

然而如果我们跳出这一套叙事，用马克思主义的理论方式去理解的话，就会发现它有一个很重要的漏洞，或者说不合理状况，那就是民族的阶级属性从未得到进一步的探索。

这也是为什么我们会看到，在今天的民族主义讨论中，列宁和卢森堡以阶级为分析框架对波兰民族问题进行的讨论会被彻底忽略，取而代之的是用一整套非常精美的学术性、理论化的语言来描述的民族主义。

而这一套民族主义的根本核心，实际上来自于欧洲的威斯特伐利亚经验，阶级在这里被彻彻底底地抛弃了。

2. 弱小民族的民族独立运动：一个阶级的崛起

但是如果我们回看整个20世纪的民族独立运动，就会发现，在弱小民族的民族独立运动中，阶级是一个内生的范畴。

什么是内生的范畴呢？这牵涉到我的下一个研究计划，即处理19世纪末20世纪初的“华工问题”。在南非和南美的废奴运动发生之后，大量华工替代奴隶成为资本主义的劳动力，而在这一群华工当中，很早就出现了“亚非人民团结”的基本概念。

那么这个“亚非人民团结”的基本概念，是建立在什么基础之上的呢？那就是我们同样都是受压迫劳工，所以我们需要联合在一起，去对抗压迫我们的雇主。实际上，这是人们在具体的社会实践、生活实践和被压迫实践中，自下而上产生的一套阶级观点。

而这一套自下而上的原始的阶级认识，与我们今天所理解的来自弱小民族的民族主义和国家观是密不可分的。我们不可以抛却这个阶级属性去讨论弱小民族的民族主义和民族观。

在马克思主义的叙述传统中，领土、民族、作为阶级的民族国家这三个概念含混交织，因为这个涉及到思想史的梳理，所以我在这里就不细说了。如果具体到中国革命的社会实践当中去，我们会发现，一旦采用了阶级作为民族独立的核心分析框架，那么我们今天遇到的所有种族问题、民族问题，还有少数和多数这种身份政治的问题，都会全部迎刃而解。

从本质上来说，身份政治的分析框架同样是一个自上而下的系统性的建构过程。这个过程消解的最重要的一个问题，就是不管你的肤色如何，身份如何，或者自我认同如何，联通你我的最核心基础，是我们都在资本主义的全球化体系中，遭遇了同样的不平等问题。

在这个问题上，中国革命的历史性作用就凸显出来了，因为中国革命的历史性差异在于，它不是希望自上而下地去扮演强者，而是希望自下而上地把所有弱者都教育和发动起来，让弱者成为国家真正的主人。

所以在中国革命的过程中，除了以战争为基础的社会动员之外，还有以经济为核心的土地改革，以普遍识字和政治觉悟为中心的社会文化教育，这些都成为革命运动的核心。既然这种教育是围绕联通内外、联通全球所有被压迫者的这套叙事来展开的，那我们就没有必要区分什么是中国革命，什么是世界革命。

下面这几幅图，展示的是延安的一角。我们看到，除了禁烟广告、戒烟广告、公共卫生宣传与防治等一系列与根据地社会建设密切相关的话题之外，它还给根据地人民传达了这样一个信息，那就是我们的斗争不仅仅是为了我们一己的斗争，我们还要跟马德里的斗争结合起来。在这个意义上，老百姓的国际主义想象被调动起来了。

延安的一角 | 图片来源：主讲人PPT

在这个历史背景下，我们再去理解1949年之后的国际主义和亚非世界想象，就有了一个非常顺畅的线索。通常情况下，我们称1949年的独立为民族独立，但这个民族独立如果依照威斯特伐利亚逻辑继续展开的话，它就变成了一个不讲阶级的、排他的、属于少数当权者或资产者的国家。

然而如果我们把这套国家叙事置于马克思主义对国家进行阶级分析的理论传统中，就会发现：中国的民族独立实际上是一个阶级崛起的过程，是一大批受压迫的、一穷二白的普通老百姓，在资本主义和帝国主义的全球化体系下，通过自主奋斗或者说在很大程度上通过自主奋斗进而重新站起来的过程，他们也有能力讲述自己国家的故事。

用第一部分的比喻来说，人民不需要复仇者，因为他们自己已经在社会动员和自我教育的过程中团结起来了，并且成长为有生的政治力量，还把这个力量输出为反抗，投入到政治解放和民主解放的过程中。所以我们需要重新回看这段历史，不仅要对这个故事进行历史梳理，更要进行理论化的梳理。