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孙皓晖:中国原生文明启示录总序
最后更新: 2020-12-01 08:07:33导读11月23日,观察者网发表《马丁·雅克:我们为什么需要了解中国?》一文,作者提到目前西方在试图理解中国时,仍然惯用西方逻辑,但中国与西方大不相同,其中最根本的原因就是:中国不是一个民族国家,中国的主要特征来自于中国的文明史中国是文明的产物,而不是一个民族国家的产物。
在新的历史阶段,我们需要反思自己的文明史,明白什么是中国的原生文明,从而更好地理解中国模式、中国发展。创建新的文明形态,就不能回避基于生存法则的文明史叩问。本文用宏大的历史叙事,娓娓道来中国的文明史,为我们补上缺位已久的一课,提供了一个良好的回顾与总结。
【文/孙皓晖】
漫漫岁月,沧桑变幻。
人类历史在甘苦共尝中拓展伸延,已经进境为工业文明与科学文明交汇的时代了。
整个人类的生命史,是一部辽阔激荡、深远相续的文明创造史。只要人类的生命在延续,人性的基本方面———善与恶的冲突就在延续,人类社会的基本问题就在延续。任何力量都不能割断人类生命进程的连续性,也不能割断人类文明发展的连续性。
我们的今天,曾经在昨天生长。我们的昨天,不断在今天重演。我们的未来,永远浸透着昨天与今天的重叠与沉淀。要走向更高的文明形态,我们就必须摒弃种种形式的历史虚无主义,以高端文明的视野回望文明发展的足迹,与我们的历史传统完成精神的对接,对我们的未来方向做出清晰的选择。
人类前进的脚步,永远经受着种种形式的历史质询。
1840 年以来,自古老的中国打开封闭的大门,就一直面对着文明史的严酷拷问。一个有着五千年文明史的伟大民族,为什么近现代以来沦落为穷弱之邦?百余年后,当我们重新崛起的时候,为什么仍然有着深刻而普遍的社会迷茫?在西方文明面前,中国为什么出现了黄色文明落后论、中国文化酱缸论?
1840年鸦片战争(资料图)
我们的历史意识,为什么不能明确地认知中国文明的根基?我们对文明历史的价值评判标尺,为什么始终没有社会共识性的基本标准?我们的历史充满了烟尘浓雾,充满了非理性纠缠,问题人物与问题事件层出不穷,原因究竟在哪里?
面对新的文明跨越,我们为什么无法确认中国文明发展的历史坐标?我们这个历史如此悠久的国家,为什么始终没有自己的文明话语体系?我们对自身文明史的反思与总结,为什么两千余年来始终停留在史料整理、细节考证、编年叙述的技术层面上,直至当代,我们依旧没有总体反思的历史哲学意义上的突破?
……
问题太多太多,答案太少太少。
我们的文明史意识苍白得惊人,我们的文明史研究几乎是一片沙漠。
要创建新的文明形态,就不能回避基于生存法则的文明史叩问。
它来自我们灵魂深处的精神发展需求,来自我们赖以生成的久远根基。
各个民族在各个时代,都在对自己的历史进行着不断的回顾与总结。
西方人需要不断反思自己的文明史,我们也需要不断反思自己的文明史。人类各个国家各个民族,都需要不断反思自己的文明史,不断寻找符合当代需求的新答案,而不是将某一时代关于文明历史的认识与评判,当作永恒不变的金科玉律,当作束缚自己的古老教条,从而禁锢我们实现文明跨越的历史脚步。
古典文明时期的中国,曾经产生出庞大的史书体系,曾经产生出汗牛充栋般的种种历史评判。可是,既往所有的历史书写与既定结论,都仅仅表明了那个时代的社会意识,表明了那个时代的现实需求。
对于今天的我们,那些庞大复杂的评判体系,显然已经与当代社会对文明历史的继承需求有相当大的距离了。那些价值观与评判体系,对于我们,已经成为一座座古老的历史遗迹,它们具有无比丰厚的历史美感,但却无法成为我们继续前进的精神基地。
那些庞大的史书体系,那些不断被发掘的历史遗存,留给我们的,只是丰沛充盈的历史素材。在无垠的素材海洋中,究竟隐藏了什么样的未曾被发现的历史发展逻辑链条,究竟隐藏了什么样的经验教训,它们指向未来的历史延长线究竟在哪里?
甚或,广阔的素材海洋中,究竟还有没有被刻意掩盖扭曲的有用材料?
举凡这一切,都得我们用当代高端文明视野,去努力开掘,去寻求新的答案。
地球环境的差异,生命群体的庞大,注定了人类一开始只能是天各一方。
大约上万年之前,这些天各一方的人群,渐渐形成了千姿百态而又相对稳定的原始生存方式。以不同的生存方式为根基,在同一地域谋生的人们又渐渐形成了聚居的群落。大约从公元前3500年开始,人类在各个地域渐渐形成了稳定的族群,并先后进入了国家时代,各自形成了相对稳定的早期生存形态。
这种稳定而自觉的生存形态,就是我们所说的文明。
作为近现代以来的人文科学概念,“文明”这个词是西方人确立的。
文明,英文是civilization。在英语世界,“文明”的含义是逐步演变的,又是不断丰富的。《不列颠百科全书》与《大美百科全书》对“文明”概念的发展都进行了较为详尽的解说。在现代理念的意义上,《美国传统词典》对“文明”的内涵与应用,又作出了理论说明,大体有六层含义:
其一,文明是人类社会知识、文化和物质发展的一个高级阶段,标志为艺术和科学的发展、文字的广泛使用,以及复杂的政治及社会机构的出现;
其二,文明是一个特定国家或地区,在一个特定时期中发展出的文化和社会类型;
其三,文明是对一种历史文化的概括,譬如玛雅文化、古罗马文化就是一种文明;
其四,文明是一种过程与状态,譬如人群的开化、教化,就是这样的文明过程;
其五,文明是一种蕴含着文化与智慧的优雅品位,是人的教养与修养;
其六,文明是一种社会状态,譬如人们常说的文明社会。
这六个方面是文明理念的综合内涵。从总体上说,“文明”是指与“野蛮”状态相对应的一种人类自觉生存的高级状态。这种生存状态,包括了人类在自觉生存状态下的一切基本方面,也包括了它的整体形态。
中国社会的文明意识是什么样的状态?
历史文献证明,中国当代文明意识的淡薄,并不是先祖遗传的。中国人对“文明”的概括比西方要早得多,作为古典语汇的“文明”,其内涵也非常地逼近当代理念。已知的古典文献表明,“文明”一词的最早出典,是《尚书》与《周易》。
(资料图)
在《尚书·舜典》中,有“濬哲文明,温恭允塞”的概括。古文献家对这句话的解释是:“经纬天地曰文,照临四方曰明。”《周易·大有》云:“其德刚健而文明,应乎天而时行,是以元亨。”另外,《周易·乾卦》的说明辞《文言》又云:“见龙在田,天下文明。”
对于古典“文明”的含义,唐代学者孔颖达的具体说明是:“天下文明者,阳气在田,始生万物; 故天下有文章而光明也。”顾名思义,文明者,文章之光明也。这就是说,阳气升腾,万物生长,天下有了“文章”,就会一片光明; 文明者,文章之光明也。
那么,“文章”是什么呢?它为什么能给天下以光明呢?春秋战国时期的三种文献,给我们呈现了那个时代所说的文章的含义: 其一,《论语》说,文章是礼乐法度; 其二,《左传》说,文章是车服旌旗; 其三,《楚辞》说,文章是花草与织物的灿烂文采。
显然,在我们的原典时代,文章是社会秩序,是生活状态,是人与天地自然和谐相处所生发的灿烂华彩。用今人听得明白的语言来表述古典文献中的“文明”内涵,那就是: 依据天地运行而创造的生存状态、普遍基本的社会制度,以及天地人之间的和谐华彩。也即经纬天地、照临四方的文章之光明,就是文明。
这种古老而深邃的智慧理解,不能不使我们发出由衷的惊叹!
- 原标题:孙皓晖:中国原生文明启示录总序 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 赵珺婕 
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