二、种姓之争

在印度教的种姓观念中有两个特别重要的概念。很多人说起种姓来一套一套的，说印度的种姓问题多么严重，多么阻碍社会发展，但是他们对这两个概念是一无所知。

第一个概念是什么呢？是“业”的概念。佛教用语中的“业”，同时也在印度教以及婆罗门教中被广泛地使用。业叫karma。另外一个是“法”，dharma。“法”和“业”其实是种姓这整套构成法中最重要的两个概念。

“法”就是在种姓体系下规范一个人行为的准则，叫作“法”。好比说如果你是刹帝利，你的法就是去保护婆罗门，去统治一切其他种姓。如果你是婆罗门，你的“法”就是传道授业，为大家解决精神问题、精神需求。

“业”是什么呢？“业”就像游戏中的经验值，你根据你的“法”，你顺着你的“法”做事情，你的“业”就得到了积累。如果你逆着你的这个“法”做事情，就伤害了你的“业”。

“业”有什么作用呢？我们就会发现，在印度教的轮回理论里，如果你顺着“法”做事，积累了“业”力，下辈子投胎，就升级了。这辈子过得特别苦，下辈子就过好日子了；但是如果你跟你的“法”逆着走，你明明是一个婆罗门，你却要去做贱民做的事情，你去杀猪宰羊，你去清洁，你去打扫大街，这事情不洁，你干这个事情跟你的“法”不符合，你的“业”力就受到了损害，然后你下辈子投胎你都不知道自己做什么，可能是块石头。

“业”和“法”就是规定种姓制度的东西，当然了这都是理论上的，这都是用历史唯物主义的说法，这都是统治阶级编出来，来维持他们自己统治用的东西。

为什么这套东西信的人这么多呢？

印度历史上有原住民和入侵者。原住民是达罗毗荼人，脸比较黑一些，面部特征有南印度的特征，是皮肤比较黑一些，然后个子比较矮一些，毛发比较卷曲一些。入侵者是谁呢？入侵者是从中亚草原过来的雅利安游牧民族，他们身高比较高大，皮肤比较白皙，毛发比较直。

在这种情况下，他们发现一个社会做什么事情的人都需要有，但是你怎么让那些从事所谓低贱工作的人安于现状呢？他们就创造出这一套种姓制度来规范这个人的行为。你是低贱的种姓，你就去干这些事情；你是崇高的种姓，你就去干崇高的事情，如果你胆敢不按照你的“法”你的dharma办事，下辈子可能投胎做块石头，连这辈子都不如。所以这套东西对印度社会产生了深远的影响。

我们前面所说的种姓社会，它赖以生存的基础就是相对封闭，彼此孤立的这么一个社会。你如果在社会流动性非常高的地方，你要再强调这一套那就有困难了。

种姓这套东西在印度，其实它还是有一定的正面的效果，虽然说这效果有些时候比较扭曲。我身边就出现过这么一件事情。

我有两个印度朋友，一个是婆罗门，另外一个是首陀罗，但是他们都在美国留学，所以你要不问他们谁也不知道是什么。但是其中的婆罗门，由于婆罗门高种姓的影响，他第一只吃素，第二不喝酒，第三不喜欢吵闹。所以他从来不去迪厅、吧这些地方，他从来不去，非常安静。另外一个朋友是首陀罗，他就跟我比较像了，什么肉都吃，包括牛肉。他牛肉也吃，然后他喜欢闹腾，喜欢非常吵的音乐。

牛在印度教中是属于一个神圣的动物，他们觉得牛奉献给人类一切东西：牛奶给大家提供了营养的来源；牛的畜力又给农业社会带来了非常高的生产力，甚至牛的粪便都是极其重要的燃料。在这种情况下，牛的社会地位非常高，牛的生产地位非常高。

但是一到了灾荒的年头，牛还不照样被杀了吃吗？这种情况下生产力就被极大地破坏了。所以你不能等到大家把牛杀了才告诉大家牛很重要。什么办法呢？你就得用一套宗教的理论告诉大家，牛是神，你们不能吃它，你们不能伤害它，甚至不能侮辱它。用宗教的办法让大家产生这种禁忌，从而保留社会生产力。这就是牛为啥这么重要的原因了。

所以这样一来，如果你连牛都敢吃，说明你这个人对宗教这套说辞是不那么在乎的。说明根据宗教的定义，你这个人就不那么纯洁。

好了，说到这儿，我那俩朋友不同的遭遇。

他们俩同时都在孟买租房子，然后房东问他们，你烧不烧菜？你平时闹不闹？你爱什么音乐？你吃不吃肉？后来发现婆罗门这朋友就租到房子了，首陀罗的朋友就没有租到房子，但是他们俩都没有跟房东说他们是什么种姓的，或者是来自哪个氏族，哪个次种姓，都没说。结果一个租到了，一个没租到。

种姓这些东西对于普通的印度人来说，最关键的就是限制他们的日常行为。所以很多时候，种姓就像一套非常原始的社会征信体系。因为大家都知道你是哪个种姓的，所以你哪些事情就不会做，或者不大会做——当然了，这都不绝对——让大家在接触你之前就对大概你这人有个什么判断。

这就是为什么种姓这东西非常难以去除。因为在种姓内部、次种姓内部、氏族内部，大家始终对种姓的行为规范有这么一种敬仰，他们始终对“业”和“法”有一种崇敬的心理，这种心理对他们行为的规范是非常严重的。