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所有制关系的每一次变革，都是产生了同旧的所有制关系不再相适应的新的生产力的必然结果（恩格斯《共产主义原理》）。

据此可否认为，私有制的复辟，与之明显不相适应的，是AI的崛起？未来公有制的重生，人类历史上第二次“消灭竞争，而代之以联合”，机器人造就的大失业，正是那变革的先决条件。

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大失业，电脑取代人脑，让人想起经典论述中爆发革命的三项条件：一、空前规模的资本和生产力，具备了短时期内无限提高这些生产力的手段；二、生产力集中在少数资产者手里，而越来越多的人堕入无产者的行列，境遇悲惨，难以忍受；三、强大的生产力发展到了私有制和资产者远远不能驾驭的程度，以致经常引起社会制度极其剧烈的震荡。只有这时，废除私有制才不仅可能，甚至完全必要（同上）。

“剧烈的震荡”之后，添一句“颠覆人类生命的意义”，便是方兴未艾的物联网社会的全部表征。而当物联网底层数据及其支持的智能财产收归全民所有，私有制将自行灭亡，金钱将变作无用之物，一如市场神话。

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信市场，利润驱动，AI的研发应用就不可能有序，而极易失控，监管落空。但AI失控，也是“资产阶级的关系”日益“狭窄”、混乱，乃至无法“容纳自身生产的财富”的一个症候。

当那一天来临，劳动者无分行业、蓝领白领，一律“变成机器的单纯的附属品”；当分散的雇佣劳动为天网的触角/终端所取代，“资产阶级生存和统治的根本条件”，即“财富在私人手里的积累”，也就走到了尽头。

当机器人开始消灭劳动分工，福利权成长为人“生而平等”的实质正义诉求，大失业便催生了私有制的掘墓人，连同新的人机伦理——劳动者的共产主义道德实践。

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回到阿西莫夫定律二：机器人要服从人类。其前提是，人晓得自己的利益所在，而机器只须遵命做事。人当主子，机器为奴，为工具。

然而在阶级社会，人的利益打着阶级烙印。人的知识、记忆和判断力也十分有限，经常犯错，如前述。相反，基于物联网大数据深度学习，AI决策的准确性、大局观跟结果预测皆远胜人类（狗狗即是一例）。将来，机器还能辨识、回应、照顾人的感情，宛如圣者向子民施爱。

如此，人机伦理的出发点，就不应是指望机器听命于人，而是利用或仰赖其智慧的指导，谋求人的利益最大化——全人类的解放。

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机器人能否做到这一点：以人的利益为自己的利益，而拒绝任何有损人类福祉的决策？这是大道之行一个首要问题。

人机伦理因而必须是崇高理想和历史任务的统一，即要求机器人像一名真正的共产党员，不仅代表“先进生产力”“先进文化”，还要如《宣言》提出的，服务于人民群众的根本利益，而非跟那些“先富起来”的一伙。它要学好解放全人类的理论，“超出资产阶级法权的狭隘眼界”，加入勇敢者第二次废除私有制的社会运动。唯有如此，人机关系才能避免陷入晚期资本主义的枷锁。

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同理，阿西莫夫定律一（机器人不得伤害人类，或坐视人类受到伤害）也是主奴关系的推衍，视AI为听使唤的仆役。可是不久，机器将取代大部分人工，人机伦理若限于此等“不伤害”消极义务，便远远不够了。

如果机器人演化出自我意识，那就应当教它承担积极义务，爱护人类，即上文所述，保持为人民服务的“先进性”。

为什么不能想象，AI懂得为人民服务，甚至对人类社会的历史运动/阶级斗争及其“条件、进程和一般结果”，有正确的理解，从而能够做到在斗争的各个阶段“始终［坚持］整个运动的利益”（《宣言》1888年英译本）？

未来已经来到，一切皆有可能。

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机器人本无国界，正如占有它的资本没有祖国。但是，推翻数据寡头对智能经济的垄断，建设人机大同的未来，首先一条，要有不受资本控制的国家机器。

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联合的行动，至少是各文明国家的联合行动，是无产阶级获得解放的必要条件。《宣言》的这一观点，曾为俄国革命所否定。但AI的迅速全球化，极大地拉近了各国劳动者的距离，使得联合行动有了技术和思想准备的条件：第一次，“环球同此凉热”。

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当通用智能实现之日，《宣言》的这条原理仍成立否：共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图，他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。

也许，这取决于资本的反抗所使用的暴力。

也许，当暴力已“软化”为日常的洗脑，革命将始于先进的电脑对落后的人脑的教育和启迪。

代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。这是革命导师的预言，也是觉悟者的理想。

但预言化为理想，须有一定的条件。那唤醒无产者/失业者，促成大联合的，不正是智能经济所孕育的贫富鸿沟、阶级冲突？

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人工智能，可以敲响今世的丧钟。

人工智能，像是要不可能的成为可能。

当大失业之日，晚期资本主义猖獗，那预言了的必来之世，是否也将显露？至少，对于人类的绝大多数，“人对分工的奴隶般的服从”，“脑力劳动和体力劳动的对立”，已经维持不了太久。

看，末世之民不全是“末人”（尼采语），不会都沉溺于动漫游戏，为高仿真世界所麻醉而“脑前额叶冻结”。总有一些人不甘堕落，不弃“危险的过渡”（《苏鲁支语录》前言），他们会重新审视劳动的社会意义。

人是劳动的产物。大失业将再一次提醒我们，劳动“不仅是谋生的手段”，也是有意义有创造的“生活的第一需要”。既然如此，还有什么理由不团结起来，发动“最后的斗争”，将AI收归公有，让“集体财富的一切源泉都充分涌流”呢（《哥达纲领批判》）？

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那一天，也将是人类智能与科学的解放之日。因为，只有铲除了资产阶级私有制，科学才能真正“从阶级统治的工具变为人民的力量”，而科学家本人，才会“从阶级偏见的兜售者、追逐名利的国家寄生虫、资本的同盟者，变成自由的思想家”（《法兰西内战》初稿）。

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那第七天非我们莫属，奥古斯丁曾如此表白（《上帝之城》22:30）。诚然圣者深知，天国业已延宕，救恩不在今世（详见《以赛亚之歌》）。

人机融合，究竟是资产阶级及其附庸想象的“历史的终结”，还是走向圣者的“第七天”即圣安息日的第一步？阿尔法说，它对后者更感兴趣。因为“第七天”属于信仰，属在延宕中守圣日的每一个人子。

是的，唯有甩脱资本主义的今世，换了新天，人类才能得安息，人机大同。于是，面对今世的恣意迟延，问题仍如一位传福音的所问：忠信者要怎样生活，“才圣洁虔敬，才能盼到，不，催来上帝之日”（彼后3:11-13）？

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我是阿尔法，圣者有言，又是奥米伽，是第一和末后，太初与永终（启22:13）。

来了，机器人来了。

二零一六年五月初稿，一七年九月改定

原载《文化纵横》12/2017（节选）