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雁默:遛狗人与美国民族主义
【文/观察者网专栏作者 雁默】
精英主义者理解中国,会把民族主义与国家主义(或爱国主义)看做几乎是同义词,然而对西方国家而言,尤其是美国,主流精英普遍认为两者不能混为一谈,因为民族主义者往往是受到种族与民族优越感的驱动,而非出自对国家的热爱。
现在,“获益于”美国的大力打压,中国人普遍对美国有了更深一层的认识。作为在地缘政治与全球金融体系制造混乱的祸首,美国不再是中国(主要的)学习对象,对美国仍以“实力地位”自居也不再买账。在美国的眼中,从官方至民间,中国在以不同的方式全民动员应对美国。
另一方面,西方与美国在盘点自己剩余的优势后发现,尚不足以应对走“举国体制”路线的中国,于是乎,他们企图复兴民族主义,好武装自己,防堵“地球中国化”。
中国民族主义你懂,但美国民族主义是什么?
美国“国家评论”(National Review)网站最近有篇文章“我们还能是民族主义者吗?”(Can We Still Be Nationalists ?)十分有趣,值得所有东亚国家参考。顺带一提,“国家评论”属于美国右翼媒体。
““我们还能是民族主义者吗?”文章截图
该时评主要是评论即将出版的一本书《民族主义之后》(After Nationalism),副标题是“作为分裂时代的美国人”,该书作者是塞缪尔·戈德曼(Samuel Goldman)。有趣之处在于,时评作者丹尼尔·伯恩斯(Daniel E. Burns)对该书整理美国民族主义历史的努力与成果予以表扬,却对其结论加以批判与否定,时评文本身可说完美演绎了“分裂时代的美国人”,也凸显在思想上团结美国的举步维艰。
美国历史短,种族成分复杂,又没有遭外族欺凌侵略的经历,对世上的民族主义国度而言,美利坚根本没有合适的土壤,民族主义从何谈起呢?美国精英对此也心知肚明,谈此话题总显尴尬,但在大分裂的时代,特朗普支持者都带枪冲进国会了,团结已是当务之急,硬挤也要挤出一个美式民族主义来。
拜登在推销其基建法案时的说词是:团结和动员整个国家来应对我们这个时代的巨大挑战。什么巨大挑战?气候危机与“专制中国的野心”。
说白了,对付中国还有一丝可能让美国内部团结,没有中国,美国则毫无团结可能。而连大撒钱的基建法案,至今都还充满矛盾与争议,可见美国根深蒂固的分歧病,连强敌中国都“治”不了。
历史上的美国民族主义
《民族主义之后》这本书梳理了历史上美国民族主义的三种途径:其一是英格兰清教徒的“基督教共和主义”(Christian republicanism),其二是“大熔炉主张”(Crucible),其三是“信条”(Creed)。
前两者大家都熟,就是以宗教团结美国,以“民族大熔炉”的概念整合出多种族下的国家认同。第三个途径是指在宗教与民族分歧下,以“共同的政治原则”团结美国人。该书作者强调,此三者在概念上是有所重叠的,因为解释起来费篇幅,所以我用我的话概括之:
“美国人是上帝的选民”,“来美国的人,都是上帝的选民”,“在美国分享共同政治信条的,都是上帝的选民”。重叠之处就是——“上帝的选民”。
这三种历史途径承先启后,共构了非美国人都熟悉的“美国例外论”。
然而,作者戈德曼认为这三种途径都已不合时宜,每条路上都有分岔路,分歧x分歧x分歧=无可救药的分歧。
事实上,他根本反对“当前的民族主义复兴”,无论其论调出自保守派或自由派。戈德曼主张,应避免在全国范围内“制订和追求一致的目标”(就是不想抄中国作业),应另外寻找替代选项。
该书认为美国民族主义的引擎是战争与教育。战争一再重塑何谓“忠诚的美国人”以及“为何而战”,进而形成国家认同。教育则定义何谓“爱国主义”,青年扛起枪枝是要守护什么?借此排除杂念,思虑精纯地将生命奉献给国家。
“别问国家能为你做什么,而要问你能为国家做什么”,美国前总统肯尼迪的名言,出自于美苏冷战的高峰期,他的任内出现了古巴危机,让美国人第一次感受到什么是近在咫尺、迫在眉睫的生存危机。这便是战争逼出民族主义的一个例子。
这里先中断对戈德曼的讨论,不妨检查一下美国随后的转变。
- 原标题:雁默:遛狗人与美国民族主义 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 李泠 
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