自为与自在的都市中产阶级新主体：“工业党”与“小粉红”话语生产模式比较

在互联网舆论环境中，“工业党”与“小粉红”常常被放在一起比较。“小粉红”群体崛起于2016年“帝吧出征”“南海仲裁案”“赵薇事件”“奥运霍顿事件”“萨德系统事件”等一系列网络舆论事件，基本立场是自发的爱国主义与对现行体制的捍卫，并表现出90后和00后群体在网络舆论战中强大的自我动员与组织能力。

由于在民族主义与国家主义上的相似性，“工业党”与“小粉红”常常被批判者捆绑在一起讨论。一种有代表性的观点是：“‘工业党’无非是更加理性、更加精致的‘小粉红’，而‘小粉红’则是‘工业党’的幼稚早熟版本，他们中的一部分随着年龄的增长也会成为‘工业党’。”(28)但如前文论述，当代青年政治意识呈现出分化组合、成分驳杂的多元状态，从各自的思想中切割出某一个相似的模块加以捆绑批判是一种有效的舆论对抗策略，却不足以论证两者在实质上的同质性。

从身份特征与阶层归属上来看，2016年一系列网络舆论事件中共青团系统微博成为“小粉红”群体的聚集地。人民网舆情研究室对“@共青团中央”等三个微博在2016年新增的29.6万粉丝进行人口学分析，(29)发现年龄在18-24岁的粉丝占比56.2%，性别比例总体平衡（总体男52%女48%，1992-1998年出生粉丝男42%女58%），据此可以得出“小粉红”群体以90后为主的结论。在该样本中，一、二线城市粉丝占总量的46.0%，占互动粉丝的61.7%，可以得出“小粉红”群体具有都市青年特征的初步结论。根据我们以往调查的有限样本来看，“小粉红”群体中一定比例的人群接受了高等教育乃至拥有海外经历，(30)所以批评者对“小粉红”群体“文化层次较低”与“社会地位低下”的论断是可质疑的。“小粉红”整体的阶层跨度相当巨大，但从“帝吧出征”中的核心成员表现出对媒体内容比较高的驾驭能力来看，“小粉红”的话语生产主体或担纲者符合都市中产阶级青年的基本特征。

关于“工业党”，没有如人民网舆情研究室这样的大样本分析可供参考。根据我们以往“工业党”研究的有限样本来看，在一个拥有141名成员的“实业党”微信群内，从事科研和管理工作的人员占据绝大部分，性别比例严重失衡，仅有16名女性，参与日常讨论的女性则为个位数。而在互联网中被视为“工业党”代表人物或意见领袖的群体几乎均拥有硕博以上的教育经历，经济状况普遍处于中产阶级中上层，年龄段集中于70后和80后。较之“小粉红”，“工业党”的身份特征和阶层属性特征更为集中，其话语生产主体可以确定为都市中产阶级中上层的中青年男性。

从阶层属性角度来说，“工业党”和“小粉红”的崛起，可视为两个都市中产阶级新主体的涌现。而从思想体系和行动策略来看，两者有着较为明显的差异。

在思想体系上，“小粉红”代表着新媒介商业文化环境下产生的国族认同生产与动员机制。一方面他们成长的年代正值中国国力高速上升期，基于朴素直观的情感体验，对当前国家发展与社会治理模式有着高度的认同；另一方面，他们孕育于商业传媒环境中的追星亚文化群体，粉丝社群在追星中培育的动员机制和媒介素养，可以直接嫁接到“帝吧出征”式的政治化行动，与此同时，美食与表情包大战取代了主权、全球化、民族、阶级等严肃政治议题。“小粉红”具有显著的后现代特征：微观层面的生活政治、基于特定身份特征的群体认同、以情感体验为基础的立场选择、多元主义的开放态度、缺乏体系的思想观念等。在某种意义上，虽然“小粉红”展现出反抗西方普世价值、认同中国模式的坚定立场，但其思想体系却已经被高度整合进被齐泽克称作“后现代数字资本主义”的全球秩序中。(31)

“工业党” 的思想构件包括唯物史观、民族主义与国家主义，仍然处在诞生于18世纪末的普遍性意识形态的大框架内；他们关注的核心问题，即后发国家的工业化路径，完全是一个与后现代无涉的现代问题；他们眼中的历史主体是明确的民族国家，不同于后现代多样的身份认同与族群政治；他们对国际秩序的分析方法，受到地缘政治、海权争霸、大国崛起等各类思想资源的滋养，基本遵循了19世纪与20世纪的大国博弈框架。更为重要的是，尽管他们的思想体系仍然不可避免地受到西方现代性所提供的话语体系的影响乃至决定，但却试图在宰制性的英美现代化模式外识别出西方现代性的另类可能，并调用这些历史和思想资源，用以理解自身的处境以及世界历史意义，指导未来的道路探索。

现代思想体系与后现代思想体系的差别，也反映在两者的话语体系和行动策略中。“小粉红”的话语体系和行动策略产生于大众偶像、消费主义等商业媒介文化，呈现出娱乐性、碎片化和运动性的特征，与之相适应的是微博、粉丝站、B站以及Facebook、Instagram 等社交属性较强的媒体，他们通过拼贴视频、漫画、图文、表情包、网文等形式完成意见表达和信息获取，通过公告、聊天、评论、转发、点赞等形式达成共识与动员，通过以刷屏、屠版、表情包为特征的网络运动参与公共讨论。

“小粉红”并不主动生产宏大政治与历史叙事，他们的政治觉悟大都来自日常生活中体会到的“文化政治”和“身份政治”。这与全球消费文化积极通过身份政治的调用与唤醒来普及消费主义生活方式的进程是紧密联系在一起的。越是具有国际消费文化知识的常识与参与能力的群体，越有能力和敏感性在似乎非政治、无政治的消费文化领域挑起政治议程。广受关注的“帝吧出征”，其缘起是韩国练习生组合中台湾明星的一些言行引发大陆粉丝的不满。而近期比较轰动的意大利时尚品牌杜嘉班纳营销视频辱华遭抵制事件，更是一场典型的都市跨国精英阶层中的“小粉红”式的民族主义运动。批判话语和抵制运动的产生，完全依赖于对时尚品牌的认知度，对时尚活动的跟踪与关注，对全球社交网站（Instagram，Facebook）的参与程度，对欧洲艺术、时尚和视觉文化中东方主义历史的深度了解，乃至对当代后现代理论中的后殖民主义、性别理论、符号分析等等的娴熟调用。

如果“工业党”可以被称为“知情的民族主义者”，那么成为有战斗力的“小粉红”，也需要是“见多识广”、接受过“国际通识教育”和“批判性思维”教育的全球化精英。他们的方法是充分调用社交媒体中的各类资源，在与对立面（否认辱华的网友和拒绝道歉的当事方）针锋相对的论辩和争论中，争取舆论支持并组织线下的公众抵制。因此，“小粉红”进入公共领域，通常是通过具有争议性和突发性的“网络事件”，而并非有什么稳定的知识生产和群体认同。虽然这种网络“快闪” 的形态看似没有规律、没有组织、随意性比较强，与“工业党”相比缺少日常话语生产、深度沟通，甚至个人交往的可见过程，我们还是发现在日常生活领域日益频繁的“文化政治”，仍旧可以成为匿名网络参与者“确认眼神”和形成相对稳定的价值认同的中介机制。

与此形成对比的是，早期“工业党”形成于21世纪初的军史类BBS，通过网络小说、政论网帖、论战等形式凝聚最初的人气。尽管网络小说等表达方式具有较强的娱乐色彩，但没有碎片化和运动性的特征。后期“工业党”在BBS讨论基础上，经历了传统出版物（如《舰船知识》等杂志、《大目标》等时政畅销书、《材料帝国》等穿越小说）、门户网站的专栏写作（如观察者网、经略网等）和社交媒体表达（知乎大V、微信公号）等阶段，他们通过比较传统的、建构体系的写作方式进行意见表达、生产共识、参与公共讨论，并进一步发展为线下的同人社团和智库，积极寻求参与工业科技产业的发展、学术话语和范式的改造，以及现实政策的制定的路径与方式。

观察者网有关工业的专栏写作  图片来源：观察者网

“工业党”和“小粉红”的两种群体特征表现出不同年龄、性别、历史记忆和生活经验的群体之间的差异，但在更深层次上体现了自在阶级与自为阶级的分野逻辑。(32)阶级或阶层的生成由经济基础决定，以都市中产阶级青年为主体的“小粉红”由于相似的阶层属性，以自然或半自然的状态凝聚成一个可被识别的群体，他们拥有相似的情感体验与立场观点，但对于世界诸现象的认识停留在感性层面，即片面、直观、外在的联系之中，因此是一个“自在的阶级”。而“工业党”很大程度上则是通过知识生产和共识达成而生成的观念共同体，通过有意识、成体系的实践与观念斗争，对历史资源与生活经验进行了总结，将个人或群体的心理意识变成对自身历史地位的感觉，在特定生活状况中，对各种利益和行动及其对整个社会结构的影响予以把握，从而理解现代世界生成的逻辑和自身的历史使命，因此成为了一个“自为的阶级”。当然，这两个网络群体并不足以构成“阶级”，更准确的说法是，“工业党”与“小粉红”代表了都市中产阶级之下自为主体与自在主体的分野，这也是两种民族主义网络思潮的重要差别。

正如有批评者所言：“人民不是统计数字，他们以宗族、地域、阶级的身份联系和梳理。在‘工业党’叙事中，像熔铸的钢铁一般碾过一切的国家，真的能够把他们一一熨平吗？”(33)尽管“工业党”转化为都市中产阶级的自为主体，赋予了自身历史分析和行动的能力，但其思想体系中浓重的机械决定论色彩，对其他进步主义思潮的蔑视，对强权力量的歌颂与崇拜，以及在民族、性别等议题上个别的极端观点，仍然是值得商榷的。现代社会面临哈贝马斯所言的“生活世界的殖民化”问题，工具理性逐渐宰制了政治经济之外的道德、文化等诸社会领域，走向社会的单一化。对于重建一个多元、宽容和平等的社会共同体而言，通过最广泛的政治参与凝聚民族政治认同仍然是必须的，文化自省与多样的政治论争亦然。

1895年，韦伯在题为《民族国家与经济政策》的演讲中提出了一个深沉的问题：一个经济落后国家迅速崛起为经济大国时，如何实现政治的转型，锻造“政治成熟”的民族？ (34)世纪之交，甘阳将韦伯的“政治民族”概念引介到国内，并进一步解释道：“现代政治的基本任务即在于如何创造一种政治过程以使多元分散的社会利益仍能凝聚为民族整个的政治意志和政治向心力。”(35)甘阳认为，韦伯给出的答案是“致力于沟通不同阶层、不同集团、不同地区的局部利益”的“大众民主”。韦伯的问题对当代中国有着深沉的启示，而俾斯麦德国、魏玛德国与纳粹德国以及两次世界大战的历史展开，以及当下西方社会所面临的阶层固化、族群对立的局面，对我们既是一种思想资源，也是一个警醒。

马克斯·韦伯对德意志民族命运的思考对于今天的中华民族而言仍然具有现实意义  图片来源：维基百科