【17世纪，欧洲学者发现不同于欧洲艺术反映的宗教和上帝，中国瓷器上的图案几乎都是民生。这给当时的欧洲带来一种震撼，正是中国的世俗文化将欧洲从神学世界引向人间。这就是现代性，这就是启蒙运动的要义。

近日，东方卫视政论节目《这就是中国》每周一晚21:30持续热播。每期节目中，复旦大学中国研究院院长张维为教授结合自身经历，从国内外热点、难点问题切入，比较中西文化，建构中国话语。

在4月29日的第十六期节目中，张维为教授讲述西方启蒙运动的历史渊源，解构“西方中心论”。

观察者网整理节目演讲部分，以飨读者。】

关心历史和政治的人一定听说过一个说法，叫做“西方中心论”或者“西方中心主义”。过去两三百年，随着西方世界的崛起，与之伴随的便是西方中心论的崛起。

西方中心论的特点是什么？一切以西方话语马首是瞻。西方文明是优越的，西方文明是理性与民主。与之相对立是东方文明，东方文明是愚昧，是专制。

国内学界到今天为止，还有不少人仍然是“言必称希腊”。在他们眼里，只要中国的做法和西方不一样，那么中国一定是错的，西方一定是对的。中国要做的，无非就是不断地向西方模式靠拢、接轨，甚至最后被西方社会所承认、所接纳，对他们来说这很关键。我们将其称之为不惜拆掉故宫，建一个白宫。

好在中国以西方不认可的模式迅速崛起了，今天的我们可以比过去任何时候都更加自信、更加客观、也更加实事求是地来看待这一切，来审视所谓的西方中心论，指出它的问题所在和它的不实之处。我觉得，这是中国从富起来走向强起来的过程中一项非常重要的工作，就是要从精神层面强健起来，所以我们要解构西方中心论。

五年前，我曾在荷兰做过一个讲座，谈中国模式。互动的时候，有一位欧洲学者问我，他说中国正在迅速地实现现代化，但是中国好像不愿意接受西方所代表的“现代性”。大家可能听说过这个词，英文叫做modernity，在西方话语中它是神圣的，它一般指的是欧洲启蒙运动以来所形成的这种理性思维，以及伴随着西方工业化所形成的一整套制度安排。

实际上，我个人认为，我也多次讲过这样的观点，今天的中国正在重新界定现代性。我当时这么回答这位欧洲学者的问题，我说：如果你真的要了解西方社会的现代性，你就要考察它在历史上的形成过程。今天这个会是在海牙，离我们这会场不远的地方，有两个地方值得大家去看一看。一个是荷兰大哲学家斯宾诺莎的故居，斯宾诺莎是荷兰17世纪的理性主义哲学家；另一个则是荷兰Delft瓷器博物馆。

在斯宾诺莎故居，你可以看到他对中国是多么的渴望。他研究发现中国不是一般的国家，而是一个政教分离的国家，而欧洲当时却还采取政教合一的形式。他能够讲这个话是很了不起的，是革命性的。在当时的欧洲，他说中国是一个遵循自然法的国家，中国人相信自然规律。这种国家治理的方式，更加符合人性。

斯宾诺莎  图片来源：百度百科

这里还有一个故事，当时斯宾诺莎遭到了宗教迫害，被基督教会除名。德国哲学家莱布尼茨也是中国粉丝，他很有勇气，专门到海牙，和斯宾诺莎悄悄地见了一面。他们共同发现，中国是个很独特的国家，它不像欧洲，不是政教合一的统治，而是世俗国家。用今天的话来说，中国是一个具有现代性的国家。他们认为中国采用了世俗的，贴近自然的，而非神权的方法进行治理，结果是成功的。

为什么要去Delft瓷器博物馆？因为它是荷兰的瓷都，就像我们江西景德镇一样，当然景德镇的历史比它要长很多很多。17世纪的荷兰，是欧洲最发达的国家，其最发达的一个主要原因就是，它和中国进行大量的贸易，将中国的瓷器运到欧洲，销往欧洲各国，赚得盆满钵满。

当时的中国瓷器，有点像几年前的iPad、iPhone。由于荷兰在17世纪主导了中国瓷器贸易，因此发了大财。中国瓷器给当时的欧洲带来的冲击，主要是由于瓷器本身精良的品质，欧洲工艺远远达不到这个水准，他们花了上百年时间进行模仿，你可以去博物馆参观他们的仿制品。一直到大概19世纪，荷兰才终于掌握了制作瓷器的工艺，开始有自己的青花瓷。

图片来源：节目视频截图

同时，欧洲的人文学者还从中国瓷器中发现了一个新的精神世界。他们发现中国瓷器不仅质地精良，图案精美，而且这些图案反映的内容，和欧洲的艺术也不一样。

17世纪的欧洲艺术，反映的主题主要是宗教和上帝，而中国瓷器上的图案反映的几乎都是民生，都是老百姓的生活，农夫耕作、老人垂钓、儿童嬉戏、多子多福，还有就是山水风光的大自然。用今天的话来说，中国艺术的题材是非宗教的，接地气的人间生活。这一切给当时的欧洲，带来一种震撼，甚至可以这样说，正是中国这种世俗的、政教分离的文化，很大程度上把当时的欧洲从神学世界引向人间世界。这就是现代性，这就是启蒙运动的要义。

我对这位欧洲学者说，如果你要了解启蒙运动开始所产生的所谓现代性，一定要了解这种现代性的一个最重要的起点之一就是中国。