至于正仓院保存的香器，也呈现出与唐代同步的现象。像其中有六把长柄香炉，这种香炉造型别致，横伸出的长柄在末端向下弯，变为一个支足，与炉体形成平衡，让香炉可以平放在几案上，因为此般末端下垂的横柄很像鸟鹊的长尾，因而在汉语里得到美称“鹊尾香炉”。鹊尾香炉乃是专在佛事中使用，由拜佛之人持在手中散香，名曰“行香”，在传统艺术如壁画、传世绘画中，虔诚的善男信女手持鹊尾香炉的形象屡屡可见。

正仓院保藏的鹊尾香炉中，以“紫檀金钿柄香炉”最为耀目，炉体为红铜，与紫檀长柄相衔，炉与柄均以“错银”的方式嵌填银花纹，然后银上镀金，再于花心镶水晶、青玉，其中，铜炉的花瓣式底座尤其精巧。柄端下沉后接出一个小圆座，座面上镶有青玉莲花，莲花上又蹲着一只银镀金狮子。同时，在炉与柄相接处，还装饰有一片银镀金镂空花片，花片上矗立一对立体的银镀金小莲花，花内有青玉莲房。炉沿上还蹲着一只更小的狮子，返首看向莲花，姿态生动。长柄的朝上一面又铺了一片红锦，用黄黑双色丝绦在柄身上来回交缠而把锦片固定。如此集多种工艺于一身，确属珍品，其中，铜炉体的茁实造型，错银花纹的工艺与风格，花心镶宝石的做法，都显示出西域风味，因此，在这一件文物上，我们看到亚洲大陆上活跃的文化交流跨海东渡，再续一程，及于扶桑。

正仓院所藏唐代长柄香炉

不过，香具中，特别具有意义的乃是“黑漆涂香印押形盘”和“漆金薄绘盘（香印坐）”。香印也称香篆，是中国古代长期盛行的一种靠焚香来计时的“时钟”，大致是事先制好一张布满回环花纹的木范，然后将以特定成分配好的香粉填入木范内，再把木范急速倒扣在一只盘内，取走木范，盘底便显出一片香粉绵延成的蜿蜒花纹。将其一头点燃，香粉的长纹便会缓缓燃烧。花纹上标有时辰的刻度，由于香粉的调配得法，会缓慢而均匀地燃烧，燃烧到标志哪一个时辰的刻度，便可以知道时间流逝到这个时辰了。

这种香印至晚出现在唐代，中唐诗人王建就有题为《香印》的诗一首，咏道：“闲坐烧香印，满户松柏气。火尽转分明，青苔碑上字。”香印烧过之后，灰烬的花纹反而更加鲜明，但就像布满青苔的石碑上的刻字，到底有残缺，有模糊不清之处。这种奢侈的香钟最初用于供佛，或者用于僧人居士坐禅时计时，所以《游长安诸寺联句》中，张希复有“印火荧荧，灯续焰青”、“香字消芝印，金经发茝函”之句。值得注意的是，段成式在这次联句游戏中咏出“翻了西天偈，烧余梵字香”，说明唐代佛寺中的香印采用梵文花纹，因此也许它是从印度传入的计时手段。

不过，到了宋代，香印获得了世俗化的普及，东京的大户人家、大商铺日常都要靠香印来计时，由此甚至出现了一个专业行当，专门的手艺人天天上门服务“打香印”，按月统一算工钱，此外宴会一类的高档社交场合则讲究打一个超大号的香印，摆在现场以助兴。及至明清时代，香印虽然不像宋时那么具有实用性，但始终是文人雅士的一种闲趣，并流传至今。不过，目前国内所知道的古代香印用具，只有清代的传世品，似乎不见唐宋时代留下的遗物。

现代香道中的香印模具和香印

但是，正仓院的黑漆涂香印押形盘和漆金薄绘盘却是大体完整的一组唐代香印用具，一为打香印的模子，一为承盘，且承盘底部明确题有“香印坐”三字，其珍贵自不待言。据薛爱华《撒马尔罕的金桃》一书介绍，黑漆涂香印押形盘是一片圆形石板镶嵌在一朵镀金描花的木莲花中，石板上刻着梵文的花纹，也就是说，这件石刻模子能打出梵文的香印。这是唐代香印最初的形态，在世上大概要算独一无二了，可惜似乎在1928年展出一次之后再未露面，让公众无法领略其风貌。倒是漆金薄绘盘能在图录中见到，漆盘周围有三层彩绘花瓣，雍容饱满，华丽至极，让即使不明白其用途的人一看之下都为之倾倒。

另外一件惹人目光的藏品为“银熏炉”，这不是一件普通的熏炉，内里藏着秘密的机关——常平架。据《西京杂记》记载，早在汉代，如此神奇的香器就由一位叫丁缓的巧匠创造出来，因为可以安全地放置在被子之内，当时叫做“卧褥香炉”、“被中香炉”。这种金属球由对称的上下球壳组成，以合页相连，开合自如，球面满布镂空花纹，以便透散香气。

关键在于球体内部，装有两个同心的圆环，大圆环以活轴插在球壳的正中部位，小圆环又以活轴嵌入大圆环。小圆环上再嵌着一个活轴的同心小钵，二环一钵的插轴彼此成十字分布，这样，不管球体怎样晃荡，在重力作用下，最中间的小钵都能带动双环与它一起转动调整，始终保持水平状态，盛在钵内的香料与燃炭也就不会倾洒出来。