未完成，但并非失败的实验

作家陈冠中曾说：“爱国和民主都是香港这场实验早该完成却未完成的部分。”

虽然未完成，但并不代表这场实验已经失败或必然失败。失望和气馁无助我们完成它。

上文已经证明“爱国”与“民主”本来并非对立。只是反对派长期将民主歪曲，加上公权力的缺位（国家主权缺乏实质维护），两者才会被塑造成对立关系，形成今时今日的困局。

“一国两制”是新事物，而在“一国两制”下实践“爱国”与“民主”必然会面对前所未有的的挑战及困难。

事实上，“爱国”与“民主”在香港的关系，就是中国与世界资本主义关系的投射，两者的含义及关系伴随着世界局势而变化。香港回归祖国之时，是“西风压倒东风”的时代。但到了现时，“西风”正不断减弱、大国博弈进入“白热化”阶段之时，斗争自然会更激烈。这意味着，完成这场实验的任务更加急切，否则有可能继续恶化。

对于“爱国”，期望港人会突然拥护内地的社会主义制度是不切实际的，但要他们尊重及接受现实。前律政司司长梁爱诗认为：“争议有增无减，主要是有些人根本没有接受回归的事实。”因此，要港人接受这个事实（不需要认同），就是最急切的任务。

要提高港人的爱国思想，爱国主义教育是不可或缺的，中央已多次提到它的重要性及急切性。

令港人深刻接触到自己的中国公民身份也非常重要。港人对自己的中国公民身份感受不深，只是出国才有机会接触。例如，在国外出了事，才会到中国大使馆，以中国公民身份求助。难怪，有人说港人的“爱国”都是出于功利，但在日常生活中，港人与中国公民身份关系确实非常疏远。

强世功教授指出：“香港市民不能参军保家卫国，不能参加内地高考接受国家教育，不能参加国家公务考试当人民公仆，在内地上学被看作是留学生，教育合作也属于国际合作等等。一个普通市民受到不公正的对待，在国家那里找不到寻求正义的渠道；一个贫民生活处于绝境，也没有在国家那里获得救济的渠道。一句话，只要存在着这些法律强制性的公民认同区隔，怎样能培养起香港人对国家的忠诚？因为公民身份认同不是一个抽象的法律概念，而是由于与自己的生活和命运息息相关而产生的自然情感。国家不是抽象的符号，而是人们在日常生活中能够感受到的实实在在的的存在。”

这意味着，港人在内地需要有同等待遇，包括生活、就业、创业、教育等等。在粤港澳大湾区规划中，我们已经看到愈来愈多这方面的措施。在一定程度上，“同等待遇”就是要取消港人过往拥有的某些特殊地位。

至为重要的是国家公权力的强化。有前辈跟笔者分享过，一直有人错误地认为当前的乱局是由于中央太过强硬，导致港人恐惧，所以要妥协，放弃更多权力。然而，从事实上看，香港之所以有那么多反中动乱，是公权力的缺位（或太放松），国家主权得不到确实的维护，导致港人不尊重回归现实，藐视中央。

列宁指出，国家是“实行镇压的特殊力量”。要维持对社会的统治，统治力量必须掌握及控制上层建筑全部领域。

镇压性国家机器方面，与国家权力相关的法律机制的完善及运用至为重要。除了要有相关法律及执行机制，更加需要有足够强大政治力量的机构去执行相关法律和抵御反对派的进攻。

当然，除了强化对镇压性国家机器的控制，意识形态国家机器的控制亦是不可或缺的，包括教育、传媒、家庭等等。正如法国马克思主义哲学家阿尔都塞所言：“就我所知，任何一个阶级如果不在掌握政权的同时对意识形态国家机器并在这套机器中行使其领导权的话，那么它的政权就不会持久。”

对于意识形态国家机器的控制，除了法律的管控，论述的建构亦非常重要，毕竟意识形态国家机器大多属私人领域，不可单靠法律，需要以意识形态讲述去占领它们。

这就引申出对民主的思考。

西方国家多年来的运作，充分证实了西方民主的失败，“历史终结论”已沦为笑话。是否还要执迷于这种制度？在追求民主的时候，能否拓宽对民主的想像，思考西方民主以外的民主形式？爱国阵营又能否建构出一套论述，与反对派的论述作斗争？

2020年的今天，当世界（包括西方民主国家）在反思西方民主的恶果时，香港还是否还要往死胡同走，继续将“民主”狭隘地局限在西方民主制度上？

更重要的是，反对派长期以来的行动，已证实民主在他们的眼中从来只是用作反共的手段或幌子，而不是目标。那么，我们是否还要任由民主被反对派主导及歪曲？

需要反思的是，形成今时今日的困局，是否与一直以来错误地把反对派高举的所谓“民主”，视为一种可与内地民主相通的目标，幻想可以与其在某种程度上达成一致，使其转变为“忠诚反对派”有关？是否因此忽略或轻视了这种所谓的“民主”被反对派用来反共的危险性，使我们陷于被动，往往只能消极地回应反对派的进攻，逐渐形成困局？

这引申出那个经典的问题：“谁是我们的朋友？谁是我们的敌人？”

无论如何，“爱国”与“民主”的结合，不单是可以，而且是必须的。许多后殖民时代悬而未决的问题必须以两者结合起来才能解决。正如吕大乐教授所言：“谁说‘民主回归’的议题已再无任何意义？”

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