【继上篇“马克思的滑铁卢”之后，北京大学韩毓海教授笔下革命导师马克思的故事又有更新了。“马克思的共产主义不是从天上掉下来的，更不是对人类未来的人文主义畅想与虚构，恰恰相反，它是植根于人们天性中的东西，用今天的话来说，即是人的‘初心’”。此为韩毓海教授即将出版的导师三部曲之第一部，第二章“初心”。感谢韩老师授权观网刊发，并谨此此文，庆祝中国共产党第十九次全国代表大会胜利召开。】

1830年，马克思进入特里尔中学学习。

这是一所大学预科中学，原名特里尔学院，1815年更名为弗里德里希——威廉中学，从那时起，它就一直是德国教育界的精英学校，而今，该校的名字是特里尔马克思中学，以纪念从这里走出的那位非凡校友。

1835年面临毕业时，马克思所在的毕业班里有32名学生，以宗教划分为标准，他的同学分为两个群体，大部分天主教背景的同学，未来想进入特里尔神学院深造，并成为神父。相比之下，班里7名新教背景的学生来自官员、军官家庭，他们则希望将来在大学学习法律、医药和公共管理。

特里尔中学最大的特色，便是极为重视古典教育，学生们大部分时间都用来学习拉丁文和希腊文，马克思的这两门课成绩优异，不过，他刻苦学习拉丁文和希腊文，自然不是为了将来当神父，马克思后来曾经诙谐地说，那些信奉天主教的同学不过是一群“乡下傻子”，而马克思学习拉丁文和希腊文的目的，就是为了广泛地阅读希腊罗马经典。

究竟什么是希腊罗马经典的精髓呢？

希腊、罗马经典的精髓是政治，而不是后来人们所说的“人文”。

我们首先必须澄清一种广泛的误解：这种误解把古典教育等同于“人文教育”，但是，西方的古典教育并不等于人文教育，所谓人文教育，乃是文艺复兴的产物，具体说，欧洲是通过十字军东征，从东罗马帝国拜占庭文化中，重新发现了希腊和罗马文化的，但是，拜占庭文化不等于希腊罗马文化，因此，卢梭方才指出，文艺复兴所复活的，并不是真正的希腊罗马文明，而是拜占庭文明，文艺复兴和人文教育，其实都是拜占庭文明影响下的产物，而真正的希腊、罗马文明，其实质乃是政治文明、城邦文明，真正的希腊、罗马教育是“公民教育”，而不是拜占庭式的“人文教育”。

让-雅克·卢梭 图/东南网

最早区分了希腊-罗马与拜占庭、区别了人文教育与公民教育的人是卢梭，卢梭指出，把希腊-罗马与拜占庭混同起来，是个严重的错误，希腊罗马教育的精髓是政治教育和公民教育，而拜占庭的教育则是人文教育，因此，文艺复兴并没有真正复兴希腊罗马文明，而恰恰是歪曲了希腊罗马文明，所谓文艺复兴，复活的不过是东罗马的拜占庭文化。

因此，倡导“人文教育”和“人文精神”，这并不是恢复西方传统，而恰是中断了西方的公民政治传统，败坏了古典精神的真意。

卢梭在《论科学与艺术的复兴是否有助于使风俗日趋淳朴》里这样感叹说：

你们的孩子不会说他们自己的语言，但却能说在任何地方都用不着的语言，会作一些几乎连他们自己也看不懂的诗。孩子们不仅没有学到区别真理与谬误的本领，反而学会了一套善于诡辩的技能，把真理与谬误搞混，使人分不清真伪。什么叫崇高，什么叫正直，什么叫谦和，什么叫人道，什么叫勇敢，他们全然不明白。“祖国”这个亲爱的名词，他们充耳不闻。

……我们有许多物理学家、几何学家、化学家、天文学家、音乐家、画家和诗人，但就是没有公民。如果还有的话，他们也是分散在穷乡僻壤，一生贫困，被人轻视。那些向我们提供粮食并向我们的孩子提供牛奶的人的处境，就是如此；我们对他们的感情，就是如此。^【1】

马克思学习希腊文和拉丁文，当然也不是为了成为学者和诗人，而是要成为卢梭所说的“公民”，希腊、罗马文明的实质上是一种关于城邦的政治学说，而不是人文学说，而这正是特里尔中学那些最优秀的教师教给他的——其中最著名的一位，便是约翰·亨利希·维腾巴赫（Johann Heinrich Wytteebach），他在拿破仑的大军到来之前，就因同情法国大革命，热衷于传播卢梭的学说，而从特里尔神学院退学，组织了特里尔读书俱乐部，这个俱乐部被特里尔选帝候关闭了。

在拿破仑时期，维腾巴赫先生担任了特里尔学院的校长，普鲁士占领时期，他继任了弗里德里希·威廉中学校长，维腾巴赫关心政治，同情革命，正是这位校长，使特里尔中学推崇公民教育，而不是人文教育，更不是宗教训练。这对青年时代的马克思产生了重要影响。

特里尔中学的经典教育，使它的学生们收获了什么呢？毫不夸张地说，这种经典教育所收获的最大成果，就是城邦政治与共产主义的学说——起码对于少年马克思即是如此。

正是在希腊-罗马的经典中，深刻地蕴涵着共产主义制度的构想与起源，而其中最重要的一部，就是柏拉图的《理想国》。

什么是“好”，什么是“坏”？西方思想就是从这一提问开始。柏拉图的《理想国》由此开篇，当然，这也是尼采《论道德的谱系》的开头，因此，我们说，这一提问，构成了西方思想的传统。

对此问题，柏拉图在《理想国》里的回答是这样的：所谓好，并不是指好财、好色、好德，而是指一个“好的城邦”，换句话说，所谓对于好的追求，就是对一个“好的共同体”的追求。

这与孔夫子的思想学说，可是很不一样哦！

那么，什么是好的城邦、什么是好的共同体呢？柏拉图说，那就是一个以公共财产为基础的军事共产主义共同体。

那么，究竟什么是“好人”呢？所谓好人，就是城邦的护卫者，同时，他们也是城邦灵魂——公共财产的护卫者，因此柏拉图说，他们是“灵魂里有黄金的人”。

柏拉图说，建立一个城邦的前提，就是必须拥有公共财产，公共财产，既是城邦存在的前提，也是城邦的灵魂。而城邦的护卫者，就是那些为了守护公共财产而舍生忘死的人，他们没有私有财产，就是因为他们代表的是城邦的灵魂——公共财产。

他在《理想国》里这样说：

我们在故事里将要告诉他们：他们虽然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天铸造他们的时候，在有些人的身上加入了黄金，这些人因而是最可宝贵的，是统治者。在辅助者（军人）的身上加入了白银。在农民以及其他技工身上加入了铁和铜。但是又由于同属一类，虽则父子天赋相承，有时不免金父生银子，银父生金子，错综变化，不一而足。所以上天给统治者的命令最重要的就是要他们作后代的好护卫者。要他们极端注意在后代灵魂深处混合的究竟是哪一种金属。如果他们的孩子心灵里混入了一些废铜烂铁，他们决不能稍存姑息，应当把他们放到恰如其分的位置上去，安置于农民工人之间；如果农民工人的后辈中间发现其天赋中有金有银者，他们就要重视他，把他提升到护卫者或者辅助者中间去。