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乔治·帕克:一分为四的美国
最后更新: 2021-08-12 08:41:08孩子们当然不买账。在他们眼里,“进步人士”仿佛只占到黑人名人和专业人士中很小的一部分,他们承载着社会的期望,也遭受着社会的偏见,而在他们之下,是糟糕的学校、泛滥的监狱、濒死的街坊邻居。父母也不买账,但我们已经学会了忽视这种规模的不公正,因为成年人为了度过难关而忽略了太多。
如果说有人能嗅出父母的不信任,那这些人就是他们的孩子,他们是在成功的多代家族企业中承受压力、承受着精英统治的心理负担的劳动者。他们中的许多人背负债务进入工作岗位,就像是在大萧条中失去了机会、行星毁灭的现实压在他们身上的时候。难怪他们的数字生活似乎比他们父母的世界更真实。难怪他们的性生活比上一代少。难怪中年自由主义者平淡的承诺让他们怒不可遏。
接着是一个又一个警察杀害或伤害手无寸铁的黑人的视频。然后是一个公然表现出种族主义的总统的选举。这些都是一代人反抗的原因。
这个故事叫做“正义美国”。这是另一个来自底层的反叛。
当“真实美国”打破 “自由美国”僵化的自由放任主义,“正义美国”向“精明美国”自满的精英制度发起了攻击。正义的美国做了其他三个美国以及整个历史上的美国白人都避免的、艰难但必要的事情。正义的美国迫使我们看到从奴隶制和种族隔离到如今,如此众多的美国黑人所过的第二阶级生活的真实写照——对平等的背叛,这一直是美国巨大的道德耻辱,也是其社会问题的核心。
但是“正义美国”有一个不和谐的声音,因为在它的话语体系中,正义和美国从来都无法合拍。一个更准确的名字应该是“不正义的美国”,是攻击的精神而不是一种志向。对于美国人来说,与其说自己的国家是一个需要改善的自治项目,不如说是一个需要不断与错误斗争的地方。在某些版本的叙事中,这个国家没有任何积极的价值,它永远不会变得更好。
就像自由主义思想在滞涨的20世纪70年代一直在美国人之间流传一样,在幻想破灭的21世纪初,即将成年的年轻人手握关于社会正义的强大思想来解释他们的世界。这些思想来自不同的知识传统:20世纪20年代德国的法兰克福学派,60年代和70年代的法国后现代主义思想家,激进的女权主义,黑人研究。它们在美国大学的课堂上汇聚并重新组合,在这里两代学生都被教导要像批判理论家那样思考。
批判理论颠覆了启蒙运动的普世价值:客观性、理性、科学、平等、个人自由。这些自由主义价值观是一种意识形态,一个主导群体通过它来征服另一个主导群体。所有的关系都是权力关系,所有的事情都是政治性的,理性和真理的主张是维持当权者地位的社会建构产物。与正统的马克思主义不同,批判理论关注的是语言和身份,而不是物质条件。
批判理论家以主观性取代客观现实,将其置于分析的中心,以显示所谓的普世话术是如何排斥被压迫群体并帮助强权统治他们的。批判理论家认为,启蒙运动,包括美国的建国运动,带有现代种族主义和帝国主义的种子。
身份政治一词诞生于1977年,当时一群名为卡姆比河团体(Combahee River Collective)的黑人女同性恋者发表声明,将她们的工作定义为从“白人男性统治”的种族主义和性别主义中的自我解放:“主要的压迫系统是相互交织的。这些压迫一起创造了我们的生活条件……这种对我们自身压迫的关注体现在身份政治的概念中。我们相信,最深刻的政治和可能最激进的政治就是来自我们自己的身份”。这种观点开启了一种将争取正义的斗争置于自我之内的思维方式。这种思维方式不是诉诸于理性或普世价值,而是诉诸于身份的权威,即被压迫者的“生活经验”。自我不是一个可以说服其他自我和被其他自我说服的理性存在,因为理性是权力的另一种形式。
Combahee River Collective 的成员沿着波士顿马萨诸塞大道游行,参加 1979 年被谋杀的有色人种女性纪念碑。(图源:纽约时报)
被压迫者的历史诉求是作为平等公民被纳入美国的所有机构中。随着身份政治的发展,这种要求变得不同了——不仅仅是扩大机构,而是要深刻地改变它们。当小马丁·路德·金在华盛顿游行时,呼吁美国“站起来,实现其信条的真正含义:‘我们认为这些真理是不言而喻的,人人生而平等’”,他是在启蒙运动的框架内要求平等权利(若干年以后,他对于美国的信念的看法变得更复杂了)。
但在身份政治中,平等指的是群体,而不是个人,要求采取行动纠正群体之间的差异性结果——换句话说,就是要求公平,这往往相当于新形式的歧视。在实践中,身份政治将旧的权力等级制度倒置为一种新的等级制度:让底层在上。权力所固有的透镜使得基于共同人性的真正平等变得不可能。
那么什么是压迫呢?不是不公正的法律——最重要的法律被民权运动及其后继者推翻了,甚至不是不公正的生活条件。对主体性的关注将压迫从世界转移到了自我和它的痛苦——心理创伤、来自言论和文字的伤害、少数群体成员在不断接触主流文化时感到的疏离感。一个完整的压迫系统可以存在于一个词中。
到了千禧之年,这些想法在人文和社会科学部门几乎无处不在。拥护这些思想已经成为进入教授职位的一个重要凭证。这些思想给了学者们一种不可抗拒的力量,无论是智识上还是道德上,都可以对他们所处的机构进行批评。这些学者进而形成了美国年轻人的世界观,他们在精英大学接受教育,在功利主义中茁壮成长,学生们从幼年开始就接受培训,做在职业和社会上取得成功的事情。D.H.劳伦斯(D.H Lawrence)写道:“这是一件奇怪的事情,但一代人的想法会成为下一代人的本能”。
批判理论家的想法成为千禧一代的本能。不需要读过福柯或在朱迪思·巴特勒(Judith Butler)手下学习,就能熟练掌握中心化、边缘化、特权和伤害等术语;不需要相信语言可以是一种暴力形式;不需要用个人真理来结束一般的争论(“你不会明白的”,或者只是“我被冒犯了”);不需要在身份使你失去发言资格时闭口不谈。数以百万计的美国年轻人在不了解这些概念的情况下就浸淫在批判理论和身份政治的假设中。每个人都感受到了他们的力量。不是每个人都能抵制滥用权力的诱惑。
2014年,“正义的美国”成为了一个全国性的叙事。那年夏天,在密苏里州的弗格森,警察杀害了一名18岁的黑人少年,他的尸体被扔在街上躺了几个小时。这起事件发生的背景是,越来越多的黑人被白人警察殴打并杀害,而白人警察并没有受到明显的威胁。这些视频在社交媒体上广泛传播,观看次数达数百万次,象征着在第一届黑人总统任期的第六年,美国黑人在监狱、社区、学校和工作场所仍然面临着更广泛的不公正。在一个多种族的社会里,不断进步和扩大机会的乐观故事似乎一夜之间破灭了。弗格森事件引发了全国各地城市和校园的抗议运动。
正义的美国的叙事是什么?它认为美国社会不是混合和流动的,而是一个固定的等级制度,就像一个种姓制度。大量获奖的书籍、散文、新闻、电影、诗歌、流行音乐和学术著作着眼于奴隶制和种族隔离的历史,以便理解现在,就好像福克纳在说:“过去永远不会死去。过去甚至不会过去。”
《纽约时报》的“1619年项目”是其中最著名的作品,它宣称要把整个美国的故事重述为奴隶制及其后果的故事,把当代现象追溯到种族主义的历史渊源,有时甚至无视相互矛盾的事实。任何关于进步的言论都是错误的意识,甚至是“有害的”。无论这个或那个人的行为如何,无论出现了什么新的法律和实践,“白”高于“黑”的等级地位是永恒的。
这就是叙事的革命性力量:从广义上讲,美国历史(或文学、哲学、经典,甚至数学)被明确定义为是白人的,因此是至上主义者。原本无罪的事情突然被审判,每一个想法都被盘问,在案件审理之前,其他任何事情都做不到。
正义的美国关心的不仅仅是种族问题。最激进版本的叙事建立在对一个包罗万象的地狱的猛烈批判之上,这里白人至上,奉行父权制,有着同性恋恐惧症、跨性别恐惧症,由富豪统治,环境遭到破坏,到处是寄生虫——美国是一个中央集权的恶性力量,它的力量超越了地球上任何其他邪恶群体的压迫。塔内希西·科茨(Ta Nehisi Coates)2015年出版的《世界与我之间》(Between The World and Me)一书的结尾,对建立公正美国的叙事产生了巨大影响,该书将全球变暖解读为地球对白人贪婪和残忍的重大报复。
有太多的事情在正义的美国是不能谈论的,以至于这一叙事无法解决最困难的问题。它不能谈论贫穷的复杂原因。几个世纪以来,由于政策和体制的原因,黑人所遭受的结构性种族主义持续发生的不利条件是真实存在的。但个人代理(注:社会学概念,人们作为社会的个体成员行动)也是如此,在正义美国的叙事中,它并不存在。这种叙事不能谈论黑人社区暴力的主要来源,那是年轻的黑人男子,而不是警察。
在乔治·弗洛伊德被谋杀的抗议活动中,许多当地黑人市民反对“停止资助警察”,他们希望加强而不是减少治安。正义的美国无法处理对黑人和白人学生的学术评价的顽固分歧。“成就差距”(Achievement Gap)这一个温和的词汇已被摒弃,不仅因为它意味着黑人父母和儿童负有某种责任,而且因为根据反种族主义的意识形态,任何差距都是种族主义的。摆脱评价,你就可以结束种族歧视并弥补种族间的差距。
在乔治 弗洛伊德大幅画像前的示威者(图源:路透社)
- 原标题:乔治·帕克:一分为四的美国 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 赵珺婕 
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