三、源头

那么，身份认同是什么?“identity”（身份认同）这个词一直到了1950年代才开始被广泛使用。心理学家埃里克·埃里克森（Erik Erikson）是最先使用这个词的人，但实际上它是一个很古老的概念。正如我在自己最新出版的书中所说，该词可以追溯到柏拉图在《理想国》中使用的词“血气”（thymos）。它是灵魂中渴望得到尊重和承认的那一部分。我们不仅仅渴望拥有食物、饮料或者房子等物质，还渴望他人对我们作出应有的评价。苏格拉底说道，难道不存在根本不关心物质利益而是真正渴望得到尊重的灵魂的第三个部分？因为尊敬与情感紧密联系在一起，所以它在很多方面难道不能战胜对物质利益的欲望吗？如果你没有得到自己觉得应该得到的那种尊重，你会感到生气，这会驱使你采取暴力行动，让你参与政治活动，让你去做很多别的事。

现在，人们对身份认同的理解稍微有些不同，因为血气是人类的普遍特征：在某种程度上，人人都有血气，而且它存在于每个历史阶段。但是，身份认同有一个很特别的现代版本，在我看来，它是从马丁·路德（Martin Luther）那里真正开始形成的。路德说，在上帝的眼中，真正重要的是你内心的信仰和信念。上帝并不在乎天主教教会的所有这些礼仪形式，也不在乎你念经时是否数了念珠，是否去参加了弥撒，或者你是否遵循了天主教教会的教规，因为上帝关心的是人们的内心信念。那才是真正能够拯救你的东西，才是基督教的信仰。你周围的整个社会可能是虚假的、错误的或压迫性的，因为它否认了作为信徒的内在自我的真实性。除了你之外，唯一能看到这一点的是上帝。在一定程度上，这建立起了对身份认同的现代理解，即我们自身的内在价值比周围社会对我们的评价更重要。在前现代时期，人们可能说，虽然很难，但你必须遵守规则。社会既然确立了这些规则，那我们就边成长边认识到必须遵循这些社会规则。现代的人们可能这样说：“不，那不对，因为真正重要的是内心的自我，社会的其他方面是错误的和虚假的，那正是需要变革之处。”

身份认同后来又有了新的版本，尤其是卢梭的版本，他认为整个历史过程实际上让我们成为了一群不诚实的人，它制造出这些外在规则来压制内在的自我。而我们的目标（自我实现）是真实的内心自我的出现。

如果我们思考这一点，这就与很多现代社会运动联系起来。在很多方面，“我也是”（Me Too）运动就有同样的结构，也就是与对内在自我的尊重有关。与性骚扰联系在一起的议题是什么?它与男性没有把女性作为完整的人来尊重这一事实有关。女性具备知识、能力和道德品质，但是男性只关心其性属性，这是对女性的贬低。但是，这是一种现代的观点，因为我们从中吸取的教训不是女人应该学会如何与人相处，而是内心自我是有价值的，社会必须做出改变。这正是当前正在发生的事。男性正在经历一种文化上的再学习过程，他们正在认识到自己的法则并不等于正确的法则，我们需要一套不同的男女关系法则，这种法则要尊重完整的人的尊严。这是对身份认同的现代理解，它已经为过去200年或300年的各种政治和社会运动提供了动力。

如果认可我对身份认同的理解，那么身份政治的最初表现就是民主本身。2011年，你可能听说过突尼斯一个卖菜的小贩穆罕默德·布阿齐兹（Mohamed Bouazizi）的故事。他的手推车被女警没收了，他就到主管官员的办公室询问：“我的手推车在哪里？为什么把我赖以生存的家伙拿走了？”没有人给他答复。这个女警还啐了他一口，他对于不能得到政府的答复感到如此绝望，以至于采取了自焚的举动。这件事引发了阿拉伯之春，因为阿拉伯世界的很多人从布阿齐兹身上看到了自己的影子。突尼斯政府，也就是本·阿里（Ben Ali）的政府没有给予布阿齐兹一个人应有的尊重。这就是埃及、利比亚、叙利亚、也门以及阿拉伯世界的其他很多地方有数百万人take to the streets的原因。

阿拉伯之春中，游行示威者在解放广场附近的街道两边抗议并掀翻了烧毁的汽车。图片来源：Julian Simmonds

像新加坡这样的温和的威权主义政府把公民当孩子一样对待：政府认为它更清楚公民的利益所在。在糟糕的Dictator，那里，情况则要糟糕得多：你根本不是一个人，而只是政府可以用来达成自己目的的历史机器中的一个部件。自由主义民主实际上通过赋予我们权利而承认我们，承认我们的尊严。我们享受一定程度的自治，因为政府充分尊重我们，从而给予我们选举权这类的权利。

普遍承认公民在道德上是平等的，这是我认为所有人都珍视的民主的核心。公民是平等的行为主体，就像美国的《独立宣言》所说，“人人生而平等”。不过，还存在其他不平等的承认形式（form of recognition）。事实上，这种普遍的自由主义的承认形式从一开始就与其他重要的政治承认形式（即民族主义）展开着竞争。这两种思想趋势同时直接产生于法国大革命。一方面，法国革命与世界上所有人的权利的扩展有关。但是，另一方面，它也是法国民族主义的体现。这是第一次现代民族主义运动。法国人渴望保卫自己的国家免受欧洲列强的侵略，将外国人赶出去，拥有一个他们能自己掌控的国家。在整个19世纪，对承认的自由主义解释都在与民族主义的解释展开争斗。在1848年的德国，出现了一场自由主义革命，但这也是德国人的民族革命。从那以后，对承认的这两种解释定义了德国的历史。最终，一种非常具有攻击性的、不宽容的民族主义形式在很多国家扎根，导致了20世纪初期两次世界大战的灾难。对身份认同的这种民族主义理解如今在很多国家开始死灰复燃。

我要说的是，伊斯兰主义也可以被解释为在追求承认。我认为，对很多为伊斯兰国而战的欧洲年轻的穆斯林来说，情况尤其是如此。他们面临真正的身份认同冲突。他们出身于移民到法国、荷兰或德国的家庭，对父母的宗教热忱感到不舒服，认为这些过于老旧和传统，但是他们也没有感觉到很好地融入了所生活的社会。在回答“我到底是谁？”这一问题上，他们遭遇了一种使其与社会疏离的无能为力。伊斯兰教主义者所做的就是宣称：“我将告诉你你是谁：你是一个令人自豪的穆斯林，你是大乌玛（ummah）的组成部分，我们正在全世界受到迫害和蔑视，你能为此做些什么，你能加入进来回击他们，让伊斯兰再次成为令人自豪的文明。”这种断言是复杂的，因为我认为，有些伊斯兰教主义者的确是由真正的宗教热忱和虔诚所驱动的。但是，其中很多人也是受到如下渴望所驱使的，渴望知道自己是谁，渴望接受一种身份认同的形式，它能使自己与某个共同体融合起来，给自己一个家和一种归属感。这些都是争取承认的斗争的不同变体。