第三种则是介乎于传统与现代之间的中间状态，这往往是最为复杂而容易引起争议的。就像这次佛山发生的不许女性登龙舟的争议事件一样。

中国礼乐文明传统强调入乡随俗，强调入乡要先问礼，而这本身是中国礼乐文明明礼的一部分。本地人与外地人对于礼俗的理解、认同可能是有巨大落差的。外地人中不少是远离传统的纯现代观念者，而现代性之成为现代性更多的乃是抽离、剥离掉所有具体关系后的抽象。外来的现代人可以坚持自己的纯粹现代的理念与生活方式，但却不宜以此来要求当地人。

现代的旅游观光客往往抱着一切都是消费、一切都由我来做主的观念。旅游固然对于当地经济有拉动，但却不能以破坏当地文化生态为代价。大家开始注意到旅游不能破坏自然生态，但对文化生态这一面向则还缺乏自觉。

现代化因其抽离到所有具体关系的抽象性、原子性，而有别于传统的风土人情具有内在共生关系。所以抱着纯粹现代观念者更要有自我克制的文化自觉，所谓礼是对于对方的敬、让，敬人也是敬己。现代旅游者不在当地的文化系统之内，尤需要虚心、细心体察。

男女分厕所，传统龙舟亦同然，传统龙舟的禁忌还有别嫌疑、对于女性的保护的这一层面，更不为人所知。就像传统包括现在一些农村习惯，家里招待客人吃饭时，女性往往不上桌，其中也有别嫌疑、别内外以及保护女性的考虑。而今天女性可以上桌，也是因为男主外、女主内的差别在消失。中国文明传统对于夫妻二人关系的理解是齐等而相互扶持，《白虎通义》解释“夫者，扶也”、“妻者，齐也”。

现代旅游观光者来到当地，还是要有做客之道，不宜有消费主义心态而轻慢当地传统。其实当地传统面对现代、都市人的观念的挑战，往往是无语者、弱势者。其过激表达，并不意味强势，反而是被动的情绪性的防御心态。“百姓日用而不知”，其所知者，是守住其禁忌。当年的沈从文深深感受到其家乡湘西的传统面对都市、现代冲击之后的无力感。今天不应该重演。

礼强调主、客两方面，对于当地人而言，亦有待客之道，中国礼乐文明传统对于客人是无比尊重、礼遇的，往往尽其所能来表达对于远道来的客人的尊重。所以当地对于其禁忌要给客人耐心说明。

以佛山的龙舟为例，是传统龙舟遇到现代观光的矛盾张力。如果不是传统龙舟，如果是从传统龙舟演化出的纯粹用于旅游、娱乐者，原来的禁忌自然就失效。目前的问题，是传统龙舟遇到现代观光的二者混杂状态，所以就需要双方对于对方的礼让与反求诸己，这是主客各尽其道、各得其宜。

以上三种对于传统的态度的存在，各有其宜，并将长时间并存，就如儒道法三家对于礼这一传统的三种态度一样。三种对于传统及其与现代的关系的态度并存，这就是文化生态之自觉保护。

再以农业种子为例，可能对于文化生态会有更深的理解。袁隆平当年培育杂交水稻，最难的是一开始要找到稀有的原生稻。目前国家非常重视农业种子的安全，所以目前最稀少的原生稻与众多的杂交水稻，各种都要有。中国文明的丰富性是与其作为唯一的连续未断裂的原生道路文明的原生性密不可分的。现代发展到工业文明、数字文明，不等于就不要农业文明。现在大家重新认识到农业与农村，浙江杭州等城市的居民正发生逆城市化的倾向。

资料图

对于传统与现代之间的中间状态，尤其要耐心，尤其要有忠恕之道，要有各自的自我设限。而这根本上是要理解我们文明的深层结构，引发我们更深刻地从文明史的视野认识自己，礼乐文明作为“百姓日用而不知”的礼俗与生活习惯，能由不知到知，则上升到了文化自觉的高度。

把握三种态度的分寸感在于把握我们文明即礼乐文明的底层结构，进而把握礼乐文明的精神、精意，而非复古。所谓传统乃是如流水一样活着的传统，传统一定是“与时偕行”动态发展的，在今天一定是与现代融合而发展的。

最后以目前盛行的汉服为例，汉服兴起是青年人自发的。至于汉服本身，有汉、晋、唐、宋、明甚至清之别。礼乐文明重衣服，所谓“衣冠人物”。《礼记》、《白虎通义》对于深衣取象、取法天地、日月等象征意义有系统的论述。衣服表征着天人相应，表征着人之德行与文化。

今天的汉服不在于取何种汉服，而在于其区别于西方现代化、工业化、军事化下的西服的深层文化表达。人们喜欢汉服的宽衣博带，更深层的是中国人的心性、性情通过衣服的表达。年轻人甚至儿童喜欢汉服，出于自然的兴趣，而汉服尚在发展中，它与西方现代的西服以及在传统与现代之间做出一定程度损益的中山装等，都将长期并行不悖而形成张力，并在不同场合有不同之用。

认识传统的同时，我们也要深刻认识现代，要去除纯粹现代的傲慢，而深刻认识到现代化抽离所有具体关系后的极端原子式的抽象化带来的方便与平面化而缺乏历史的纵深的限制的两面性，现代性的底层逻辑是原子式的抽象化，而现代的共同体的建构也是原子式的结合，而不是带有历史、文化等具体性的有机结合。

深刻认识现代性具有的原子式的抽象性、静态性，进而要深刻认识中国文明传统强调动态发展变化的“时位中”的高明智慧，从而在把握传统与现代二者的辩证关系的基础上达到二者的融通。

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