从端午节舞文武狮，我们还可以更进一步地深刻体会中国人骨子里的善良，中国人骨子里对于幸福生活的追求。其中涌动着生生不息的动力，但这却不是人类中心主义，而是天地人、天地人神的共同体意识。中国人不管是在日常生活，还是在节日中无不如此。

中国传统节日的美、大美表面看是世俗的幸福，但大俗方是大雅。正是在这世俗的幸福，显示了中国文明的文明底蕴与文明智慧，中国节日传统让我们深思中国文明为何能可大可久，中国节日传统中正存在着中国文明为何能可大可久的答案。

《中庸》言道、言中庸之道，一方面，“道不远人，人之为道而远人，不可以为道”，另一方面，惟中庸之难能，中庸之道虽愚夫愚妇能知、能行，但到极致，虽是圣人也有所不知、不能。中国节日传统的大俗而大雅之美，正深深蕴涵着中庸之道。

中国节日传统蕴涵的中庸之道，让我们能更深地体会到中国人对于世俗幸福生活的追求不是俗不可耐的庸俗，其中有对于祖先、对于上天、对于给予人类的万物的礼敬与回报。

中国的天又不是高远不可及的，是可以通过供奉、祈求以赐福的，但中国人深深地知道这种祈求不是坐等，反而是要求自己如乾卦的“天行健，君子以自强不息”，这就是龙德之为龙德的根本所在。毋宁说中国人是在上天之德中看到自己、看到自己自强不息的德性的投射。

唯有如此，我们方能深深地体会中国人骨子里的和平之气，这不是西方油画式的、贝多芬命运交响曲式的激烈、极端，但其中却有着持久的对于幸福生活的韧的执著。中国人不管有钱、没钱，为了回家过年，可以不惜各种成本。

从正月初一到正月十五的过大年的中国节日传统让我们深思没，中国为何能成为世界文明史上唯一的连续未断裂的原生道路文明。过年，到底是珍视自家宝藏而安身立命、返乡过年，还是到海外旅游过年，答案应该越来越清楚。  

3、送灯（“丁”）、点（添）灯（“丁”）与妇女过桥祛病

有些地方元宵节还盛行求灯、送灯（娘家给新嫁女儿送灯），灯与“丁”谐音，求灯、送灯深深寄寓着中国人对于子孙繁衍、生生不息的执著追求，这也是中国文明能够在世界文明史上唯一保持连续而未断裂的动力所在。

北方一些地区，尤其是南方客家地区，还有俗称“点年光”即点灯的习俗，就是从除夕到初三、或到初五、初十，有的甚至到元宵，每间屋子都要点上一盏灯而保持不灭。当然旧时的点灯，现在是改为开电灯了。旧时为了节省灯油，常把亮度调到最小但保持不灭，也有的就集中到厅堂一个房间点灯。想想旧时过年夜晚万家灯火不灭，是何等景象。

点年光一方面是以火之光明来驱邪、驱晦，更重要的一方面是，点灯乃是“添丁”。再还有一方面，家中点年光也是记挂逝去亲人，因为家里点上了灯，逝去亲人就能认得家门来回家过年，并保佑、祝福全家；同时逝去亲人看到自家的灯火不灭，就知道家里香火绵延而感到欣慰。

现在有不少人提议放开三胎，但目前城市很多年轻人对于二胎都不愿生，主要是考虑到高养育成本而却步。不过，中医言精、气、神，今人甚少能体会、觉察到作用、影响于神的层面者，如送灯、点灯之节日习俗就是无形的神之所在的作用。

再如大年三十贴福神、初五求财神等等，往往都被视为无用之迷信，其实中国人几千年的思维绝非如此简单。

在中国文明的原理与智慧中，事情在发生、可见之先，其实是有不易觉察甚或不可见的先机。要形成此先机，高明者先要布局而逐渐形成场域。过年的种种仪式、祈求其实就是在布局、形成场域，同时也是自我暗示，这就是想在、做在事情之先。

而贴福神、初五求财神乃是自我暗示、自我追求的外现；有此外现，借此外现，则内在对于幸福生活的自我暗示、自我追求就在长时间内能够不知不觉中由内而外地加以客观化，从而也加以强化。

所以这乃是一种高度理性的智慧，若不能加以揭明，则难明“百姓日用而不知”中的甚深智慧，而断然以迷信视之并去之而后快。这其中的哲学，乃是我们今天相对陌生的先秦的象数之学与刑名之学，但却是中国哲学的底层思维结构，今日对此需要守正创新。  

如同看似闲棋冷子，其实妙用在将来之一日。中国人甚深的智慧，尤其体现在围棋的布局，高手是在不知不觉中布局而成势。过年也是布一个场、布一个局。

非对于中国文明之智慧有精微、通透之理解者，不易觉察、体会中国传统节日系统中深深蕴涵着无、有之间以及先天、后天之间的相互转化的甚精微之哲学与智慧。“无”在“有”之先，虽不显现，但无用而大用，唯有高明者方能在起用、发用之前看似无心地布局于“无”，这就是中国文明的战略思维。不过对于普通百姓而言，不用去深究其中的高明道理，而只需要践行节日中所藏的布局。

元宵节这一节日与妇女、儿童特别有缘。元宵节南方一些地方盛行妇女过桥度厄、祛病、消灾。这一节日仪式在于满足人们对于身体健康、无灾无病的追求，也是五福之一，自然同样可视为老百姓对于美好生活的向往。