【文/观察者网专栏作者 王睿】

香港一事，冲上街头多是被蛊惑的年轻学生，这些人中有打着美国国旗的、有呼唤英国的，对于那些未经历过殖民统治的年轻一代来说，港英殖民时期竟然成了未能参与的“美好过往”，而全然忘记了港英统治时期香港人处于“二等公民”的地位，更遑论什么选举、言论自由。

无独有偶，在媒体呼吁香港需要一次“去殖民化教育”的同时，8月，台湾“新课纲”上路，“台独”“媚日”教育重新开始洗脑下一代台湾年轻人，全然无视台湾困境和香港乱局，说什么希望“今天的台湾是明天的香港”。殊不知，今天的香港可能就是明天的台湾。

台湾课纲与教本的被殖民问题

说起来，为了打造偷换概念下的“国民意识”，台湾当局近三十年来实施的“国民教育”，可以说是变本加厉。

以2019年8月的新课纲高中教本为例，南一版“公民与社会”第一册的主题就是“公民身份与民主参与”，其中第一课是“公民身份与人权保障”，第二课是“国家主权与国家认同”，……。单就该科课文标题和新课纲规范的主题来看，便知台湾高中实施的“公民与社会”教育，几乎全是西方文化的价值观。

台湾历史课本

如果说，以西方公民教育只能就合法性层面打造学生的“国民意识”；那么，用“同心圆理论”编写的史地教科书，便企图在正当性层面建构学生的“国民意识”。后者指的是以台湾为开端、为圆心，再扩及世界的历史和地理教育。何况，新课纲已经将中国史没入“东亚”的领域，而“亚洲”原就是以西方为中心的概念，“东亚”则是日本帝国主义的产物。

事实上，所谓“同心圆理论”，是日本在1930年代提倡乡土教育的产物，提倡者认为乡土意识是培养国家意识的基础。日殖当局将“同心圆理论”运用在台湾时，强调台湾是隶属日本的小乡土，而日本国土则是台湾人的大乡土。[1]以此来看本世纪台湾教科书引入的“同心圆理论”教育，其意图无非是延续台湾作为日本“大乡土”一部分的帝国认同，或至少是背离自身的中国认同，只不过是用“乡土教育”作为修辞。

不只历史、地理、公民教育是西方(主要指美日)观点和话语，连中文教育也已“形神俱散”。自1994年的台湾教改以来，旧课纲做到的只是大幅削减古代文言文、不符比例地扩增台湾作家的白话选文；但新课纲更以“素养导向”为名，将中文教学去脉络化，彻底以中文符号化、工具化为目标，而抽离中文的哲学、艺术、历史的教学架构和课时。

除此以外，新课纲还在概念上区隔“国语文”和“本土语文(闽南语文、客家语文、原住民族语文)”，制造语文上的对立印象；并为了配合“新南向政策”，而将越南、印尼、泰国、缅甸、柬埔寨、菲律宾、马来西亚等七国官方语文视为“核心素养”，规定小学六个年级必修“新住民语文”。

如果追溯历史脉络，或发现“新南向政策”其实延续上世纪日帝“南向政策”的路径，带有“次帝国”的想象。也就是说，殖民主义对殖民地的统治，往往造成部分殖民地精英的殖民主义认同。

“以中华文化为对象的多元文化”

台湾当局这样做的表面理由是“多元文化”，但在事实上造成“以中华文化为对象的多元文化”，而不是“以中华文化为主体的多元文化”；且“多元文化”一词，其实袭自上世纪70年代的美国，是解决其国内种族问题的政治修辞。然而“多元文化”时至今日，白人至上主义仍旧是美国国内恐怖主义的主要动机，本月初发生在德州的致命枪击案已见一斑。[2]

可是，台湾当局出于偏颇的政治意图，却将“多元文化”奉为中小学课纲的圭臬。前述对冲中华文化教育的作法，已使得台湾学生的中文程度江河日下，而这是任何一个西方殖民者占领华夏区域所必然的手段。以法国为例，19世纪末以后的法国同时占有西非和越南，但他只对越南实施去中国化的殖民统治，而对西非则采取较放任的政策。至于日本对台湾的“去中国化”(皇民化)殖民统治，则更不在话下。

从台湾经验来看，欲清理西方殖民地教育的遗留，主要的凭借就是恢复中国语文、历史、地理和有益的传统教育。清理和清除不同，前者是指在恢复中国主体性的条件、确立中华民族和平发展的前提下，对殖民地教育采取批判继承、借镜革新的方式。

在《香港特别行政区基本法》第136和137条当中，就规定香港在“原有教育制度的基础上”继续发展和改进，这意味“一国两制”承认香港过去的殖民地教育仍有可取之处。当然，殖民地教育的本质，决定其教育目的不在于唤醒被统治者的民族自觉；否则就等于让被统治者认知殖民政策宰制、镇压、垄断的本质，而引向反叛和革命之路。[3]

因此，关乎民族国家认同的语文、历史和公民教育内容，是必须去殖民的标的。然而，恰恰是在这些方面，港、台两地都发生不同程度的“恋殖现象”，后者不是“一国两制”应该继承的物件。