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保尔:中国的“华夷之辩”和西方的文明等级论是一回事儿?
“入夏则夏”的动态实践
仅就文字而言,“文明等级论”也并没有把人种、血缘与等级直接关联。但无论其如何遮掩、粉饰,一个无法回避的事实是,在这套话语体系下,黄种人、黑种人能够比白人更先进吗?中国人、日本人可以比美国人、英国人更文明吗?答案不言自明。
或许有人要反问,难道“华夷之辩”就真的能“变”?当然可以。
孟子说“用夏变夷”,这样的例子在当时就很好找。小人物如楚国人陈良,本来是“蛮”,但“悦周公,仲尼之道,北学于中国”,于是成了“夏”。大人物如晋文公,其母亲来自于戎,流亡期间又娶了狄人之女为妻,作为春秋五霸之一,晋文公身上的戎狄色彩显然不少。
辽朝是契丹民族建立的政权,与北宋长期对立,应该是典型的“夷狄”。辽道宗让大臣讲解儒家经典,读到“夷狄之有君”这句时,大臣怕惹事,迅速跳过不讲。辽道宗却面色坦然,他说:“上世獯鬻、猃狁,荡无礼法,故谓之夷。吾修文物彬彬,不异中华,何嫌之有!”作为契丹民族的君主,辽道宗自视为“中华”,其依据是“礼法”、“文物”。至少在他的概念里,已经从“夷狄”上升到了“华夏”。
辽道宗要当华夏,宋朝君臣可能未必同意,毕竟这涉及到谁是“天下共主”的问题。但待到蒙元崛起,天下即将又异族混一之时,谁是有资格统治天下的“华”就成了重大问题。
对于这个理论空白,效力于元朝的儒生们及时打上了补丁。比如郝经、许衡等人提出,“今日能用士,而能行中国之道,则中国之主也”、“入夷则夷,入夏则夏”。
这些说词至少具有两方面的意思,一方面希望蒙元统治者“行中国之道”,元世祖在一定程度上采纳了此种意见。另一方面是继续论证“华夷之辩”的合理性,蒙古统治者用中国之道,就成了“华”,其外围那些不行中国之道,甚至与元朝对抗的番邦、部落,就是“夷”。
事实上,忽必烈的继任者们大多对“中国之道”不甚感兴趣。但到了清朝,统治者的汉文化水平远超普通人,甚至不再需要儒臣帮忙打补丁,爱新觉罗家的皇帝们要自己站出来,亲自上台解释异族征服与“华夷之辩”的关系,其中最有代表性的是雍正皇帝。
韩愈在《原道》中说“诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。”雍正打着韩愈的名号,悄悄把这句话改成了“中国而夷狄也,则夷狄之;夷狄而中国也,则中国之。”
韩愈的原话对应的是华夏血统的诸侯,如果他们“用夷礼”就成了蛮夷,用中国礼乐文明,才能是“华”的一部分。至于夷狄怎么能变成“华”?韩愈在这里并没有说。经过雍正帝的改造,似乎只要夷狄统治中国,即成了中国的一部分,就能名正言顺的完成从“夷”到“华”的进步。
《雍正帝行乐图·道装像》,图自故宫博物院。
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本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群 
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