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保尔：中国的“华夷之辩”和西方的文明等级论是一回事儿？
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保尔历史学博士，自由撰稿人
“入夏则夏”的动态实践
仅就文字而言，“文明等级论”也并没有把人种、血缘与等级直接关联。但无论其如何遮掩、粉饰，一个无法回避的事实是，在这套话语体系下，黄种人、黑种人能够比白人更先进吗？中国人、日本人可以比美国人、英国人更文明吗？答案不言自明。
或许有人要反问，难道“华夷之辩”就真的能“变”？当然可以。
孟子说“用夏变夷”，这样的例子在当时就很好找。小人物如楚国人陈良，本来是“蛮”，但“悦周公，仲尼之道，北学于中国”，于是成了“夏”。大人物如晋文公，其母亲来自于戎，流亡期间又娶了狄人之女为妻，作为春秋五霸之一，晋文公身上的戎狄色彩显然不少。
辽朝是契丹民族建立的政权，与北宋长期对立，应该是典型的“夷狄”。辽道宗让大臣讲解儒家经典，读到“夷狄之有君”这句时，大臣怕惹事，迅速跳过不讲。辽道宗却面色坦然，他说：“上世獯鬻、猃狁，荡无礼法，故谓之夷。吾修文物彬彬，不异中华，何嫌之有！”作为契丹民族的君主，辽道宗自视为“中华”，其依据是“礼法”、“文物”。至少在他的概念里，已经从“夷狄”上升到了“华夏”。
辽道宗要当华夏，宋朝君臣可能未必同意，毕竟这涉及到谁是“天下共主”的问题。但待到蒙元崛起，天下即将又异族混一之时，谁是有资格统治天下的“华”就成了重大问题。
对于这个理论空白，效力于元朝的儒生们及时打上了补丁。比如郝经、许衡等人提出，“今日能用士，而能行中国之道，则中国之主也”、“入夷则夷，入夏则夏”。
这些说词至少具有两方面的意思，一方面希望蒙元统治者“行中国之道”，元世祖在一定程度上采纳了此种意见。另一方面是继续论证“华夷之辩”的合理性，蒙古统治者用中国之道，就成了“华”，其外围那些不行中国之道，甚至与元朝对抗的番邦、部落，就是“夷”。
事实上，忽必烈的继任者们大多对“中国之道”不甚感兴趣。但到了清朝，统治者的汉文化水平远超普通人，甚至不再需要儒臣帮忙打补丁，爱新觉罗家的皇帝们要自己站出来，亲自上台解释异族征服与“华夷之辩”的关系，其中最有代表性的是雍正皇帝。
韩愈在《原道》中说“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”雍正打着韩愈的名号，悄悄把这句话改成了“中国而夷狄也，则夷狄之；夷狄而中国也，则中国之。”
韩愈的原话对应的是华夏血统的诸侯，如果他们“用夷礼”就成了蛮夷，用中国礼乐文明，才能是“华”的一部分。至于夷狄怎么能变成“华”？韩愈在这里并没有说。经过雍正帝的改造，似乎只要夷狄统治中国，即成了中国的一部分，就能名正言顺的完成从“夷”到“华”的进步。
《雍正帝行乐图·道装像》，图自故宫博物院。
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本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群
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