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保尔:整治民间宗教暗网,雍正高明在哪里?
隐秘而危险的“地下暗网”
明清时期的秘密宗教大体上可以分为两类。第一类的宗教色彩比较浓厚,大多以师徒相传的方式发展宗教组织,以诵经、祈福、消灾为主要的宗教活动。这一类的宗教基本上都来源于创设于南宋初年的白莲教,尊奉 “真空家乡、无生老母”八字真经,供奉“无生老母”的牌位。
第二类宗教色彩相对较弱,江湖习气却比较重,呈现出帮会型的特点。这类组织往往以歃血结盟、焚表结拜为主要的形势,以互济互助、自卫抗暴为口号,在同一类群体中发展成员,他们重义气、讲信用,用江湖的规矩维系内部的团结。
美国哈佛大学的教授孔飞力撰写过一部史学名著,主标题是《叫魂》,颇能引人兴趣。书的内容源起于乾隆三十三年江浙地区爆发的“叫魂”事件,这本是民间流传的妖言,却造成了全国性的社会影响,百姓人心惶惶、官员疲于奔命,乾隆皇帝更是几度雷霆震怒。
《叫魂》书影
底层流传的一则妖言,尚能引起如此大的震动,有组织、有教义的教派,就更加危险了。在清代军机处档案中,仅朝廷记录在案的就多达二百多种,活跃于各地的秘密宗教,以及他们构成的社会网络,引起了朝廷大员的高度重视。
秘密宗教无论祭祀的是土地公、土地婆,或是土行孙、猪八戒,绝大多数都持有“末世思想”。在正常的宗教中,末世指的是遥远的未来,人们要在现世中行善、忍耐、修道。但在极端的秘密宗教里,末世不久就会降临,届时刀兵水火交加而下,入教避劫是免于堕入地狱的唯一途径。
与末世思想配合的,还有反对现世的极端思想。正统的宗教与现实世界是相融的,宗教虽然自有一套世界观,但并不排斥现世的世界,两者能够和平共处。但邪教却偏执一端,对现实世界持有强烈的抵触观念,认为现世已经堕落,注定要毁灭殆尽,教徒不仅要逃离现世,还要摧毁现世。
一般民众加入秘密宗教,主要是寻求精神慰藉,秘密宗教也不会把暴力、造反写在脑门上。相反,许多宗教都以“劝善”作为招牌。比如弘阳教,单看其教义,整合了儒、释、道三教中积德行善、劝人学好的诸多内容,以至于有人把加入弘阳教称作“学好”。
然而,弘阳教的学好,并不是真的为了个人的发展,而是借用“善有善报,恶有恶报”的伦理标准,诱使人们入教。在教义的体系内,富裕不如向善,向善则不如入教,永享极乐的要义在于向教派、教主奉献,这才是最大的向善,才能在末世降临时得到无生老母的普渡,列入仙佛之班。
明清时期许多秘密宗教都是如此,其所谓的修道层次,最终都可以与缴纳金钱相挂钩。为了最大限度地攫取世俗利益,秘密宗教会不择手段地制造教主崇拜。普通民众在生活中遇到困扰,渴望消灾祈福,笃信超现实的神力,而教主们恰恰就能具有这样的神奇力量,事实上就是更高级的神汉巫婆。
“白莲下凡,万民翻身”
教主的神秘力量,加上明面上扶危救贫、互帮互助的福利功能,成为秘密宗教吸引普通民众,特别是生活艰难民众的主要诱因。
秘密宗教一旦有了足够的社会组织网络,集齐了人力、财力与社会影响,就未必再甘于潜藏暗处。在佛经中,弥勒是救劫者,白莲教及其分支由此延伸,形成了“弥勒救世”的思想,并进一步演化为“三佛应劫救世”。最有名的一句话是:“弥勒降生,明王出世”。一旦有自称“弥勒”、“明王”的人出现,意味着末世降临、新世开启,摧毁现世的造反就有了现实的依据。
其实,这种以救世主之名煽动反乱的做法,早已有之。早在魏晋南北朝的时候,就有从道教中衍生的“老君当治,李弘应出”,此后的几百年里出现了无数的“李弘”起来造反。
统治者对此亦是心知肚明,因此明清两朝都高度警惕秘密宗教的发展,即便是诸如“叫魂”的怪力乱神之言,也能引起最高统治者的重视。
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- 责任编辑: 吴立群 
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