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张旭东:“文化政治”:文明国家的存在理由
关键字: 张旭东:从文化自信到文化政治--全球化时代“中国道路”的理论自觉张旭东文化政治与中国道路中国道路与中国模式Q:亨廷顿说的文明和您的文化政治的概念很类似吗?
尽管出发点不同,但亨廷顿的书可以作为“文化政治”概念的一个旁证。亨廷顿认为,文明在政治意义上就是认同的建立,根本上就是回答“我是谁”这个问题。这个问题很不好回答,所以更好的办法是问“我不是谁?”(who I am not?)而最好的问法是“我们反对谁?”(who are we against?)。
亨廷顿的文明论虽然有直接服务与美国外交军事战略的意味,但粗线条的描述和分析下面仍不乏一些细腻的区分。比如说,他把世界的东、西两大板块在内部又做了区分。同样是西方,中国认为俄国属于西方,但是亨廷顿认为俄国是东正教文明,是一个独立的文明。而东亚则汇集了五种主要文明形态:儒家、佛教、日本(神道教文明,是独立的文明,同中国文明是完全不同的两个文明)、伊斯兰文明(主要是在印尼、马来西亚等国),还有基督教文明,即菲律宾,在做西班牙、美国殖民地期间成为一个基督教社会。这种划分和中国人对世界的理解是有区别的。
比如,他对苏俄同西方认同差异的辨识就很有意思。他说俄国今天可能是苏联的一部分,明天可能就不是了,但无法改变的是俄国人仍将是且只能是俄国人。这在今天已经应验。
Q: 亨廷顿相信民族性吗?他的文明论建立在什么基础上呢,是一成不变的吗?
亨廷顿并不是所谓的本质主义者,不认为有与生俱来、一成不变的民族性。他引用18世纪一个法国外交官的话说,如果遇到一个俄国人,用铜板在他身上刮一刮,就会发现这个俄国人外表下面是个鞑靼人,这个说法当然是个笑话,但是下面的区分很严肃。
他认为,在决定西方、基督教文明的因素中俄国人没占到几项,所以他们不是西方人。那什么是决定西方认同的因素、即能帮助西方人回答 “who we are, who we are not, and who are against?”问题的那些东西呢?亨廷顿认为答案还是要到历史里去找。他列出下面这么几项,这也是“比较文明论”的基本功课。在亨廷顿看来,西方与俄国分属不同的文明,原因在于构成两者身份认同感的决定性历史经验大相径庭,比如:
第一,西方的源头是希腊、罗马文明。俄国的文明源头虽然可以追溯至希腊罗马,但它的流传路线却是从东罗马帝国经小亚细亚到中传播,所以不是西方文明正统嫡传。
第二,西方的宗教认同来自基督教,俄国则是东正教国家,虽同属广义的基督教,但在天主教和新教徒眼里,毕竟是“非我族类”。亨廷顿特别指出,地缘政治和国际关系上,同为正教国家的希腊和俄国经常一致,虽然从战后政治军事结盟的角度看有点不可思议,因为希腊是欧盟和北约成员国。
第三,语言文字不同。西方是印欧语系、拉丁字母等,而俄国是西里尔字母。
第四,天主教会和封建制是欧洲中世纪的决定性经验,但俄国都没经历过。俄国是典型的“亚细亚生产方式”,即所谓东方专制主义加农奴制。
第五,对于近代欧洲具有决定性影响的宗教改革、文艺复兴、海外扩张、启蒙运动、民族国家,俄国都没有经历。这就如同我们说当年没上过井冈山,没参加过长征、抗日就不能算老革命一样。
第六,在工业化、现代化进程中,西方走的是是技术革命、海外贸易、自由市场竞争的路,而俄国不论彼得大帝还是斯大林,都是以高度集权的国家行为推行工业化,搞计划经济。这导致了两种极为不同的现代化、工业化、城市化经验。
第七第八两点是大家最熟悉的,就是政治制度和文化价值。西方的决定性特征是民主制和法治(rule of law),包括政教分离、代议制政府、权利意识、言论自由、个人主义等等。俄国和苏联历史上则没有建立起这样的制度、形成这样的政治文化。
如果这是一个构成文明认同的历史经验清单的话,西方人看着俄国,对着单子,一项一项划下来打的都是叉,那最终凭什么说俄国人是西方人?属于“我们”而不是“他们”呢?从东亚看,俄国似乎在文化上当然属于欧洲、属于西方、属于基督教世界,但按照亨廷顿的更为贴近、更为细腻的区分法和排除法,俄罗斯文明基因内似乎并不包含使西方成为西方的决定性历史经验。结论就是:俄罗斯文明自成一体,可称之为东正教文明。
2016年1月6日,普京突访特维尔地区的一个俄罗斯教会,庆祝东正教圣诞夜
我们可以想想,对照这张单子,相对与“西方”的自我认同,什么是决定当代中国文化认同的基本的源头性构成性历史经验呢?什么是我们的希腊罗马?仅仅是春秋战国,先秦两汉吗?那后来的民族大融合又怎么看呢?什么是我们的政和教?仅仅是作为官学的儒家吗?在近世历史上,我们有什么类似于宗教改革、文艺复兴、地理发现、民族国家、工业革命等重大历史阶段吗?从帝国、到民国、到人民共和国、到改革开放,我们走过的路径又在什么意义上塑造了今天的中国人呢?这些都是一些很基本的问题,追问下去,我们可以看到,真正的文化认同必然也是政治认同;真正的政治认同必然也是文化认同。近代以来中国人对“国”的追求,也是对文化政治意义上对自己生活世界的文化强度和政治强度的追求。
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- 责任编辑:李泠
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