-
张旭东:“文化政治”:文明国家的存在理由
关键字: 张旭东:从文化自信到文化政治--全球化时代“中国道路”的理论自觉张旭东文化政治与中国道路中国道路与中国模式Q:您将文化提升到这样的强度来理解,似乎与我们一般生活中对文化的感觉不太一样?
是的。因为在常规意义上,也就是说,在政治领域和文化领域都正常运行的条件下,这种关系是应该消失于、至少是隐藏于两者各自的相对独立性、自律性中的。人们在国民日常生活“常态”中看到的应该是:政治归政治,文化归文化,而且政治最好不要干涉文化,文化生活和经济生活一样,遵循自身的逻辑开展,用不着政治操心,也用不着去为政治操心,因为政治领域大体上可以做好经济与文化需要它做的事情。用马克思形容市民阶级国家的经典描述讲,就是资产阶级聘用了一个管理委员会,以便自己埋头打理本阶级最重要的事物:生意。在同国家政治的关系上,在追求各自的自律性和不受打扰的工作和兴趣方面,“文化人“和“经济人”恐怕也没有太大区别。但如果忘记了文化与政治的深层关联,如果没有文化政治的意识,“文化”就会在历史运动和国家生活内部逐渐蜕变一种“间接权力”:即只要特权,不承担社会责任,沉溺于自身的特殊利益群体,而与国家、国民离心离德,变成无源之水、无本之木,最终失去自身的历史动力和集体性价值和意义,变成一种颓废、虚无、孤立的伪文化。
Q: 那文化就没有自己的特殊性和独立意义吗?
我本行是研究文学、美学和思想文化的,所以回答这个问题需要特别小心。文化就其内容来说,包括习俗、文明、理性、感情方式、道德、价值观、生活方式等等,本身其实谈不上有什么独特的地方,因为它就是一个共同体的生活方式。至于社会分工意义上的文艺、学术、思想方面的活力和创造性,当然离不开个人才能,但个人才能最终还是传统与历史经验本身文化的产物,也只有在传统和历史经验中才能得到恰当的评价与欣赏。最高的艺术、学术与思想生产,虽然出自个别艺术家、学者、思想家的创造性劳动,但在内容与技艺两方面,也都必然通过文化系统的总体性,与作为政治存在的共同体发生这样那样的关系。也就是说,任何审美、知识、观念领域的“普遍性”,本身必然都是特殊的社会生活、政治生活的产物,它的意义和价值丰富性都镶嵌在特殊的历史经验、民族经验的构造中。文化政治的概念当然不能离开文化的自律性而存在,但它所强调的是历史地、辩证地理解文化本身的政治性和政治本身的文化决定,而不是仅仅在分析方法上重复文学社会学、知识社会学所处理的问题。
从我们比较熟悉的艺术哲学或美学理论角度讲,应该说,文化政治概念下的“文化”概念带有明显的黑格尔-马克思的总体论特征:在强调结晶于作品中的历史经验同时,注重分析这种“理性内容”的感性外观,也就是艺术作品的形象、结构、寓意和气象,把后者理解为前者的显现、表达和再现。在黑格尔对于美的标准定义中,美是一种理性的感性体现,我们把“理性”换成“文化”,但两者的历史内容是一样的。文化当然具有审美的维度,但文化本身并不局限于“美”的范畴,它可能就是普通人的饮食日用、伦理规范包括习俗、情感-道德构造,直至它内在的政治本体论强度。当文化表述为观念、形象、叙事和想象时,在音乐、舞蹈、美术、文学等艺术领域,它当然具有比较确定的形式、结构和规范,受到各个艺术门类内部发展规律的制约。政治就其形式方面来说,也有一个形式的问题,这是我们学文学的人所要达到的对作品进行内容和形式的分析。但形式分析最后都涉及内容,它最终只是为思想打开通道的方式。如果也可以这样看政治的话,那么政治形式,就是肯定和捍卫作为文化共同体的国家形式。为了这种事情而组织起来的经济组织、法律规范、行政管理系统等等,这一切我们看得见摸得着的运作的事实、存在的条文、规矩、政策、制度以及它们的外在化。比如说武力、暴力、监狱、法庭等等这一系列外在化的是它的形式,仅仅是政治的形式。
总之,这是一个形式和内容的问题,而文化本身的内容和形式问题,对应着文化与政治的互为内容与形式的问题。前者需要在批评和美学范畴内处理,后者则需要在文化政治的范畴里处理。
Q: 文化政治概念里包含的国家概念,似乎同经典马克思主义的国家概念不太一样啊。您能稍稍展开一下吗?
从前面谈到的“文化政治”概念的基本定义看,政治的内容其实就是文化,就是围绕着国家的概念组织起来的历史、文化和价值认同。除了这个理由,国家并没有存在的根本理由,即国家存在的根本理由是为了它的历史、文化、价值的根本认同,是这种认同的外在形式化。经典马克思主义是从生产方式、阶级斗争方面界定国家,把国家视为一个阶级镇压另一个阶级的机器。但我们不应该忘记,即便在经典马克思主义历史唯物论里,文化仍然占有极为重要的人类学本体论意义。对资本主义生产方式的结构分析,无论在理性层面上多么令人信服,却并不能回答这样的问题:为何作为意义、情感、道德和价值承载者的活生生的人,我们不满足于资本主义制度,而是试图去超越它、驾驭它。我们应该考虑到,经典马克思主义产生的历史年代,欧美资本主义的发展尚没有遇到“文化”或“文明”的对手,而只是在殖民地、原料供应地、商品倾销地的意义上看待非西方社会,把它们视为不顺应西方宰制即灭亡的人类社会发展低级阶段。工业革命以来的西方社会内部经济冲突、社会冲突,在几百年里直接上升到政治领域,形成一种具有宗教-文化特殊性的世界历史普遍论述;但对外却以一种非政治化的面目出现,沿用的是启蒙以来文明与野蛮、人与自然之间征服与被征服的逻辑。黑格尔所谓东方世界没有历史的论断,反映的正是这样一种历史经验和意识形态。
二十世纪经过两次世界大战,先是出现了“在一个国家里夺取政权、建设社会主义”的“俄国道路”;接着出现了亚非拉广泛的民族独立、民族自决、民族解放反帝反殖运动。二战后,印度、阿拉伯、中国这样具有悠久文明的大国和地区接二连三建立了主权国家、奉行独立自主的路线。相对于欧洲主导全球事物的十九世纪,这是具有世界历史意义的转折。在今天,一方面我们面对全球化的冲击,同时享受全球化带来的技术进步、社会发展和生活便利;另一方面,也目睹了文明共存和文明冲突时代的到来。在二十一世纪历史条件下,十九世纪经典马克思主义提出的对资本主义的结构性内在否定,以及二十世纪世界共产主义运动所主导的意识形态两大阵营的较量,客观上都需要处理文化政治概念所包含的一系列问题与挑战。在理论上,这是特殊的欧洲普遍主义话语系统内部的否定、超越思维向文明多元时代的普遍与特殊的辩证法思维的转变。我在《全球化时代的文化认同--西方普遍主义话语的历史批判》中对前者作了一个分析和梳理。《文化政治与中国道路》则是对后者的进一步理论化所做的一点尝试。
今天的中国,不但在更高层面上继承了“在一国建设社会主义”的历史挑战,更在文明共存、文明冲突环境下走在探索普遍与特殊辩证真理的历史前沿。在社会经济发展和制度建设的同时,中国时刻面对来自西方的巨大的意识形态压力、价值唯我论和独断论压力、文明论竞争压力,乃至制度和正当性层面上的公开、直接的挑战。在这样的历史条件下,探索政治经济和制度意义上的中国道路,同时必然也是探索意义、价值、和文化政治理论意义上的中国道路。否则,我们在器物层面上的收获,将会因为信心、信仰、理想的缺失而付诸东流。我们在建设、制度上的努力,会在价值、意义、道德、心理、审美领域被扭曲和颠覆,最终被消解于自我理解上的迷茫和失误。这也就是所谓走在自己的路上,却以为走在别人的路上,被他人在意义、价值和信仰层面“收割”社会发展的成果。今天中国在思想理论领域面临的挑战,为“文化政治”概念的切关性提供了一个最好的例证。事实上,我更愿意把文化政治概念理解为当代中国思想论证和思想挑战的一个产物。我希望它以概念建构的方式,回应了一些具体的、切实的、紧迫的问题,更希望它对我们文化思想领域里的批评实践有一点启发和帮助。
-
本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑:李泠
-
国防部表态:中方不会在南海问题上任菲胡来 评论 74关于ASML出口管制,荷兰首相在华表态 评论 446警惕!“隐秘”的调查暗藏国家安全风险 评论 121巴总理召开紧急会议,“事关在巴中国公民” 评论 80习近平会见美国工商界和战略学术界代表 评论 27最新闻 Hot
-
银河系中心超大质量黑洞,又一张偏振图像来了
-
竟还有这样给他们洗白的:“善良有爱心”、“胆小不敢杀鸡”…
-
“港独分子”作证:他勾结外国反华政客!
-
这个数据,孟买首次超越北京
-
浙大社会学系第3次更新:赵鼎新再度“荣休”
-
美国务院一官员辞职:自焚军人最后的留言让我难以忘怀
-
日本资助的项目被搁置,斯里兰卡:中国承诺帮我们
-
关于ASML出口管制,荷兰首相在华表态
-
耶伦:我要当面“警告”中国,你们东西太便宜,搞得美国企业破产
-
警惕!“隐秘”的调查暗藏国家安全风险
-
普京反问:我们跨越大洋跑到美国边境了吗?
-
“美国暴露了”
-
“为何总觉得你们的生活方式比我们好?甚至连提问方式都…”
-
中企被迫退出竞标,“欧盟借这招威慑外企”
-
他威胁“不停火就断交”,以色列怒了
-
美媒“拆台”:哪有火车?你咋坐的?
-