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强世功:文明终结与世界帝国 ——如何理解中国崛起面对的全球秩序
最后更新: 2023-11-08 13:49:12当然,在“文明”概念中,“文”与“明”之间也存在张力,即通过“明”不断推动人类认知能力的提升,从而不断摧毁乃至重建已经确立起来的“文”。换句话说,每一次人类认知能力的革命都会催生出一场相应的价值观念的革命。由此,文明的冲突恰恰对每一种文明所具有的人类认知能力构成了挑战,事实上,人类历史上几大地理空间中的区域性文明帝国就是回应这种挑战的产物。而在这些文明的冲突中,基督教文明率先开启了一场人类认知能力的革命,文艺复兴运动、罗马法复兴运动、现代科学的兴起乃至启蒙运动,都是通过对人类认知能力(“明”)的提升而推动文化观念(“文”)的革命,而全球商业贸易网络的形成则推动了欲望社会的兴起,为人类认知能力的革命提供了新的方向,即人类的认知能力要为满足人类不断增长的欲望服务,而不再是将灵魂提升到神的高度。由此,基督教文明帝国所建立起来的“文明/野蛮”尺度逐渐被瓦解,欧洲人开始基于科学理性认知能力逐渐确立起新的文明尺度。这就是亨廷顿所说的现代“普世文明”。
因此,现代新文明的诞生意味着与历史上基于宗教信仰确立的文明产生根本性的决裂,从此历史上几大区域性文明之间的冲突变成了次要冲突,而首要冲突则是基于科学理性的现代文明与几大区域性文明帝国的古典文明的冲突。这种新文明之所以被看作“普世文明”,就在于启蒙之“明”,即这种文明所蕴含的科学理性的认知能力是普遍的,它所释放出的力量远远超过宗教道德认知能力所具备的普遍力量。“9·11事件”之后,美国在伊斯兰世界展开的新战争不能简单理解为基督教与伊斯兰教之间的千年冲突,我们应当看到这其实是精确制导导弹背后拥有科学力量的新文明与伊斯兰原教旨主义背后坚守“圣战”信仰的旧文明之间的冲突。
从新文明的角度看,所有历史上基于宗教和道德信念建立起来的轴心文明在人类认知能力方面依然处于蒙昧状态,属于“文”而不“明”。按照孔德对人类认知能力的划分,历史上的区域性文明帝国阶段属于依靠上帝意志和神灵预测的神学阶段,西方启蒙时代属于依靠抽象理论来推理的形而上学阶段,直到工业革命之后确立了科学体系,才将人类的智慧提升到实证主义阶段。因此,这种新的普世文明虽然是在基督教文明的基础上诞生的,但它与中世纪基督教文明的冲突是最为残酷的,甚至远远超过了它后来与其他东方文明之间的冲突。
以中国为例,中国古典文明秩序遭遇现代普世文明的冲突经历了两次鸦片战争、太平天国运动、中日甲午战争、八国联军入侵、晚清改革、辛亥革命、新文化运动,直至新中国成立,其间历史只约百年。然而,从文艺复兴、宗教战争、宗教改革、王朝战争、启蒙运动、工业革命到法国大革命,这种基于科学理性的新文明在欧洲的诞生经历了几百年的文明冲突。因此,我们不能只看到区域性文明帝国在横向的文明冲突,而忽略基督教文明在迈向现代文明过程中所经历的纵向的文明冲突。
在这个意义上,历史上的区域性文明帝国如果未经新旧文明冲突的痛苦和磨难,实际上不可能完成这种转型。中国文明之所以能够顺利转型,很大程度上是由于中国文明的世俗性和儒家文明所奠定的求变、求新、求智的文化精神及学习品格。相比之下,伊斯兰文明始终面临宗教改革的重任,未能真正将其认知能力从固守宗教信条的蒙昧状态中解放出来,致使其在漫长的文明冲突中遭受屈辱。
新文明的兴起不仅在“明”的意义上用科学理性取代宗教信仰和道德律令,更重要的是在“文”的意义上确立了文明与野蛮的新尺度。科学理性能力对古典宗教道德秩序的摧毁也必然摧毁古代“神-人-兽”三维文明秩序。从此,人类文明秩序唯一的参考标准就剩下动物的尺度。换句话说,科学理性不过是将人看作动物,从而在自然状态(也就是野蛮状态)的基础上来确立人类文明的新秩序。
之所以将西方政治哲学(社会契约论)基于自然状态所建构的“文明社会”(civil society)和西方政治经济学(市场经济和资本主义理论)基于全球商业贸易所建构的“市场社会”(market society)统称为“欲望社会”,就是为了强调这种新文明秩序建立在人性中的动物性欲望的基础上,强调奠定这种新文明的野蛮基础。这种新文明秩序实际上颠倒了古典文明秩序中关于文明和野蛮的划分尺度,将动物世界野蛮的自然状态看作人类建构新文明秩序的尺度,由此开启了人类文明重返野蛮化和动物化的趋势,导致现代文明秩序中“文”与“明”的持久冲突,即理性认知能力的扩张导致道德的堕落,崇尚科学理性的启蒙思想导致人的野蛮化。
在“神-人-兽”的文明秩序中,不同文明秩序对“神”这种最高存在有不同的理解和表达,然而对“兽”的理解基本上是相同的,都建立在满足动物性欲望的普遍性之上。欲望社会推动的新文明所建构的普遍性恰恰是这种人性中动物性欲望的普遍性,黄金白银、英镑和美元在全球的流通速度和接受程度远远超过了《圣经》,而建立在市场经济基础上的商业文明和消费文化也因此风靡全球,成为新文明宣扬普世主义的根本力量
。这种新文明的价值指向不再是高于人的神,而是随心所欲满足欲望的动物。无论在福山“历史终结论”的“末人”形象中,还是在共产主义的社会状态中,这种理想的生活方式都被置于遥远的未来。
新文明用一种面向未来的历史时间轴取代了古典文明秩序中面向神的德性空间轴,历史法则发生了根本性的逆转,普遍性就处在代表未来的新文明中,从而形成了从传统社会(原始社会、游牧社会、农业社会)到现代社会(工商业社会),一直到今天的后现代社会(信息社会、智能社会)这样的面向未来普遍性的文明发展链条,“进步”概念也由此诞生。然而,文明与野蛮的划分总是相对的,其相对性不是过去区域性文明帝国时代基于不同地理空间的地方性,而是在历史时序中的历史性。农业时代相对于游牧时代是文明,相对于工商业时代只能是半文明;而工业时代的文明在今天后工业时代看来,就变成了某种野蛮。欧美学术界展开对欧洲中心主义的解构和批判,实际上就是用后现代人的文明新尺度来批判现代人的文明尺度。
正是在“传统与现代”这一时间轴所确立的新的普遍性标准中,率先进入工业化时代的欧洲系统地将其生活方式塑造为“文明”;而其他区域性文明帝国的人们,哪怕是虔诚的宗教徒和德行高尚的君子,也最多被看作“未开化的人”(the barbarian)或“半文明民族”(semi-civilized nation);对于生活在非洲、美洲的原住民,无论拥有多么高尚的美德,也只能是“野蛮人”(the savages)。
这种工业化社会的生活方式不再以特定地理空间作为生活根基,甚至不受国家或区域性文明帝国边界的限制,像流动的商业和流动的海洋一样形成一种全球性的无根的流动,这就是亨廷顿所说的“达沃斯文化”,也就是他眼中的“普世文明”。与这种普世文明相匹配的政治秩序必然是世界帝国体系。可以说,全球商业贸易的兴起、欲望社会的发展和世界帝国体系的形成标志着古典文明时代的终结,即古典的区域性文明帝国确立起来的“神-人-兽”的垂直文明等级尺度被瓦解了,而新的普世文明开始建立起新的文明尺度。
这种新的普世文明的普遍主义不仅来自哲学上基于动物欲望的普世主义,以及地理空间上不受区域局限的基于全球商业流动的普世主义,更重要的是,科技发展链条上新的技术力量所建构的社会可以轻而易举地摧毁古典文明秩序。由此,普世文明区分文明与野蛮的标准不再是神,不再是道德或美德,而是智力能力。这种智力能力的测量尺度就是科技水平所决定的社会生产力水平以及由此形成的工业能力、组织能力和战争能力等等。
现代政治科学研究国家能力问题,形成了种种关于国家综合实力的计算方式,并提出类似“硬实力”“软实力”乃至“巧实力”这样的概念,而这些概念恰恰是现代文明的展现。由此,新的普世文明的基本法则就成为“物竞天择,适者生存”的丛林法则,诸如市场经济中强者对弱者的剥削,民主政治中多数人作为强者对少数人采取的“多数人暴政”,文化领域颠覆善恶美丑观念的欲望自由表达,而最终经济力量决定了政治力量,决定了文化软实力。这种普世文明的法则就被概括为“资本主义”,资本力量成为在经济、政治和文化中拥有主导地位的决定性力量,“文明”则被置于“资本”的支配之下。正是这种科技发展的支配性力量使得福山相信历史终结的命运,即任何古老文明的宗教信仰都不可能战胜资本主义科技的力量。因此,新文明的普世主义实际上是“力”的普世主义,区分文明与野蛮的标准归根结底乃是力量的大小。
可以说,现代文明的崛起就是用“力”的文明尺度取代了区域性文明帝国所确立的“德”的文明尺度。正如美国在针对伊斯兰世界的反恐战争中,将这种普世文明展现为能够将这些其所谓的“流氓国家”炸回到石器时代的高科技战争能力。可见,随着全球商业贸易的发展,在欧洲文明边缘地带兴起的新文明之所以能迅速向世界传播,依赖的核心力量不是教育、文化和哲学的传播,而是通过一次又一次战争中的船坚炮利来征服。
整个新文明的秩序都围绕“力”的组织方式来展开,经济活动最终取决于生产力水平,政治生活彻底与道德决裂,有利于整齐划一、凝聚力量的主权国家取代了松散、多元的区域性文明帝国,而文化也必然要服从于用“主义”来凝聚力量的意识形态及爱国主义教育传统。所谓自由、人权和民主的意识形态,无非是将个人身体中的“力”激发出来整合在新文明的秩序中。“知识即权力”取代了“知识即美德”,成为这种新文明的普遍价值尺度。在这个意义上,现代普世文明的兴起,意味着人类普遍历史进入“霸道”的历史阶段,区域性文明的“王道”秩序已经衰落,而全人类普遍主义的王道时代依然未能到来。可以说,近代以来人类历史实际上处在旧的“王道”已经没落,而新的王道时代还未到来的黑暗时期。
无论是动物式的欲望,还是动物式的蛮力,新文明的动物化趋势总会引发古老文明力量的反弹。世界历史的“双向运动”既是市场与社会之间的政治冲突,也是新文明秩序与古老文明秩序之间的文明冲突。启蒙思想家卢梭提出科学技术是否有利于促进人类道德进步的质疑,实际上就是基于古典文明传统所确立的文明尺度对这种新文明的批判,由此引发的文明冲突伴随着现代文明发展和世界帝国建构的始终。在这个意义上,“文明冲突”并非后冷战以来特有的历史现象,而是随着欲望社会而来的新文明确立和全球扩张过程中的常态。新文明的扩张过程也是古老的区域性文明帝国在这场文明冲突中不断瓦解、转型的过程。
可以说,全球商业贸易推动西方文明的转型就是文明冲突的开端。这种文明冲突是以宗教冲突的方式展现出来的,即因宗教改革而兴起的荷兰、英国等新教国家所开展的全球商业贸易与主权国家结构紧密结合在一起,跟主宰欧洲的罗马-天主教帝国展开几百年的决斗。这应该看作新文明诞生以来经历的第一场文明冲突,相比之下,基督教对伊斯兰教的“十字军东征”则居于次要地位。
正因为欧洲原有的罗马-天主教帝国文明传统的抵制,新文明只能在位于原有文明边缘地带的英国生长,而这种文明一旦转向美洲,则彻底摆脱了文明传统的束缚,新文明在北美野蛮地生长,美国就成为这种新文明的乐土。“西部牛仔”以无法无天、无拘无束、不断搏斗的野蛮人形象树立了新文明的价值尺度。因此,当美国在19世纪崛起,开始以新文明的形象进入欧洲之后,其消费主义的商业文化和大众文化,拜金主义,功利主义和玩世不恭的肤浅文化对欧洲的文明传统构成了巨大的冲击。在拥有丰厚文明传统的欧洲人看来,“美国主义”(Americanism)就是基于动物欲望的现代新文明的象征,这无疑成为欧洲文明在精神上的敌人。
韦伯正是在美国这里看到了资本主义精神的衰落:“营利追求最为自由解放之处,如美国,业已褪除此种一贯追求的宗教-伦理意涵,如今倾向于和纯粹竞赛的激情相连接,甚至往往使营利带上运动比赛的性格。没有人知道,将来会是谁住在这个牢笼里?在这惊人发展的终点,是否会有全新的先知出现?旧有的思维与理想是否会强劲地复活?”
正是在美国这里,韦伯看到了这种新文明推动的历史终结景象:“专家没有灵魂,纵欲者没有心肝”的“铁牢笼”景象。“这种虚无主义的想象已登上了一个史无前例的人类本质阶段,它使‘老的众神’失去了魅力。这个‘失去魅力的世界’正在成为西方国家理性化的主要结果。因此,必须号召人们去进行一场现代意识形态的战争。”
韦伯所说的“老的众神”就是古典的区域性文明帝国秩序,而理性化的力量就是新文明推动历史终结的力量。韦伯所号召的意识形态战争,就是继承欧洲历史上清教与天主教之间的文明冲突,展开一场英美自由主义与德国浪漫主义、保守主义之间的意识形态冲突,其实也是这种普世文明与德意志所捍卫的古老文明理念之间的冲突,应该看作新文明成长过程中经历的第二次重大的文明冲突。
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- 责任编辑: 周子怡 
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