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范勇鹏:中国政治学知识体系的核心概念——统一性
2、从统一的文化角度来研究统一性问题。
梁襄王问天下恶乎定,孟子答:“定于一”。我们今天讲社会主义价值观,讲初心使命,中共十九大报告中讲“一致性与多样性相统一”,都是追求一种凝聚性的文化、一种向心的观念力量。[19]中国是在从先秦到汉武帝这个漫长时期中,基本奠定了这个定于一的基础。
秦统一之后,统一了文字、度量衡等标准层面的东西。这只是给统一的文化提供了一种基础设施,还不足以让文化自动地趋同发展。这就有点像罗马人给帝国内所提供的拉丁语、罗马法等,这些东西可以降低交易成本、促进商业发展和社会流动,但还不足以提供观念的共识,没办法产生一种道统。只有后来基督教才提供了这种东西。
秦的灭亡,除了制度试错外,未能在观念上建立起共识有很大关系。西汉儒家提出独尊儒术,《春秋》“大一统”就是“以一统为大”,就是要给天下提供了这样一种“一”。独尊儒术让中国的统一过程产生了一种“棘轮效应”,此后疆域上的重构,近代以前在观念上从未离开过儒家所奠定的底色。
等待发掘清理的秦始皇帝陵二号兵马俑坑,图自新华网。
中国文化的很多特点,都可以从这个“一”中找到根源。比如和谐文化。为何中国能产生和谐性文化,就是因为有一个共同的价值观,一种道统,当集团、朋党、民族、地区等发生利益矛盾时,中国会发生冲突,但是一种共同的价值观多多少少能约束人们的行为,连皇权都要受到这种价值观的约束,不仅皇帝在后世的形象由它决定,王朝本身的合法性也由它规定,符合它就事半功倍,不符合它就事倍功半。
这种定于一,在其他国家是不是也需要呢?回顾西方现代国家建构,也存在这样一个定于一的过程,具体而言是伴随着中央集权、宗教战争和民族同化的过程而实现的。比如法国就是通过专制集权把政治统一了,通过宗教战争把文化统一了,通过民族主义把语言统一了。欧洲各国大多经历了这个过程。
欧洲国家这种定于一的过程往往是同时通过同化与排斥完成的,这与中国有极大不同:在现代化的过程中,欧洲国家首先要尽量把一些难以同化掉的因素(如摩尔人、犹太人、吉普塞人以及其他无法同化的群体)排挤出去或消灭掉,然后再把各自的民族、语言、文化同一化起来。其实这是地中海诸文明的一个共性特征,地中海历史中经常出现“民族逃离”现象(Exodus),一直持续到二战后,今天在中东地区又一次泛起。
美国建国历程中也多次发生类似现象,如摩门教徒的遭遇。但作为一个移民国家,美国更主要是靠同化、归化。一直到20世纪70年代,美国都还在实施强行同化政策。中国历史上则主要靠自然而然的融合,不仅较少出现对某一群体或族群进行系统性排斥的现象,[20]主流文化也是采取“未闻往教”、“修文德以来之”的态度。[21]
西方在现代民族文化建构过程中遇到了一个大问题:二战后,定于一的过程没有完成,就遇到了苏联的挑战和国内阶级斗争的威胁,只能靠建构一套“权利”话语来增强政权的合法性。这个过程借鉴了大量社会主义、共产主义的因素,比如普选权、性别平等、劳动权利等等。
但是社会主义是集体本位的,这些权利的基础是阶级、人民本位。而资本主义是个体本位的。在个体本位的社会里,强调集体性权利,必然会导致权利的个人化、原子化、多元化。将社会主义价值移植到个人主义本位的文化中,产生水土不服,结果就是“文化多元主义”泛滥。从70年代以后,西方社会各种群体都积极要求自己的权利。在权利话语的泛滥之下,社会已经没有多少基本的价值和道德共识。
过去人们认为西方赢得了冷战,苏联失败了。但现在看,冷战的竞争也给西方留下了“内伤”。欧美国家最大的问题就是在“定于一”尚未完成,就开始搞“多元化”,这就带来了“逆共同体化”的恶果。
在1980-90年代,美国发生了严重的“文化战争”和政党极化,保守派学者亨廷顿、保守派作者希默尔法布(Himmelfarb)等早在90年代就指出了美国的人口和文化危机,保守派联邦法官罗伯特·伯克认为自由主义全面腐蚀美国文化,布热津斯基也认为价值的崩溃威胁到美国文明。今天美国的社会和文化撕裂印证了当年这些保守主义者们的担忧。多元文化有可能成为压倒西方文明的一根稻草。
今天世界上所有民族都在面临着文化共识解体的威胁,即使是主流文化传统强大的中国,也因文化代际演进、新技术新媒体、权利思潮和宗教/文化保守主义等因素的影响而面临巨大挑战。因而,对统一性的研究,要将文化统一性作为一个核心性的要素来处理。
- 原标题:中国政治学知识体系的核心概念——统一性 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群 
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