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范勇鹏:中国政治学知识体系的核心概念——统一性
导读本文完整版刊发于《复旦政治学评论》第22辑《历史、社会与制度变迁》,2020年,复旦大学出版社。原题为《中国政治学知识体系的核心概念——统一性》。感谢作者授权转载。
【文/ 范勇鹏】
近年谈中国话语、中国学术范式、中国知识体系者渐众,带来40年政治学发展之新风。在这种主体意识高扬的氛围下,以中国政治实践之鲜活、历史积淀之雄厚、人文智慧之深沉,久之必能产生可观成果,树立中国政治思想、政治科学的世界领导地位。当然也存在问题,例如论述应然者多,立足实操者少;高瞻远瞩者易,夯土板筑者难;理念谈得深,方法和路径探索尚浅。最可忧者,这些思考和探索,远远不到所谓“主流”成果之九牛一毛。
在政治学的大学课堂、学生论文、学术项目和著作发表中,西方政治学范式仍然处于强势地位。不少学者对中国学术范式的讨论常常不以严肃的学术眼光视之,导致研究特朗普推特被当成学术、讨论中国模式却被认为是宣传的现象。在今天这样一个经历世界性转型的大时代,我们的年青学生,仍被灌输着充斥西方陈旧意识形态的伪知识,无视脚下活生生的时代脉动,殊为怪异。因而眼下提出中国知识体系正当其时。
为何要说知识体系,而不是简单地说知识?不同于对自然世界的认识,人类对社会的认识不可能有纯粹客观而充分的知识,所有的知识都是在有限材料的基础上、在特定时代、由具有主观性的特定头脑所发现的。所以关于社会的知识自然具有“建构性”。此外,社会知识的传播也有赖于结构化的叙事,只有能够形成一套故事、反映出一定意义的知识才容易引起人们的共鸣而获得传播。所以,有意义的知识往往呈现为一种体系,这种体系试图基于某种范式或逻辑来归纳反映了事实的材料。而知识体系的基石,就是作为叙事出发点的概念。
二战结束以降,西方政治科学和意识形态构建起来的政治学知识体系就是基于一系列核心概念,如自由、法治、权利、选举、民主、程序、多元等。改革开放以来,随着西方学术思想和范式大举进入中国,这些概念和知识体系也充斥了中国学术思想领域。如果不能跳出这些概念和知识体系,则中国政治的实质无法得到反映,中国政治取得的进步无法得到承认,中国政治存在的真问题反会遭到掩盖或扭曲,中国政治的理论和实践也将永远脱节。
因而,中国政治学知识体系建设的第一步就是解构西方政治核心概念(笔者将于另文专门阐述),基于历史、比较和实证研究,提出科学客观的新概念体系。这方面,国内学者已经做了诸多优秀努力。当然,这是一项长期任务,不可能一蹴而就。今日学者所做之努力,均是在各自方向上之突击,虽曰功不唐捐,毕竟尚未形成阵线。唯有假以时日,从者日众,方能如武王《牧誓》所言之“六步七步、乃止齐焉”,形成强大阵容。
若试举当前一点不足,则多数研究多倚重于中国古代道统或当代政治实践,部分研究也涉及当代中国与西方政治之比较分析,较少能将人类历史上主要政治制度纳入一炉、纵横比较古今中外、建立历时性和共时性的坐标系、抽演出反映人类政治生活之核心要素的概念体系者。本文试从这个角度提出一些想法和建议。
比较:中西政治学统之别
中国古代政治观念比较意识不强,缺少对政体的关注,特别不重视形式化的分类。这可能是由于中国很早就进入了走向一统的历史轨道,如康有为所说,“中国向者非国,而曰天下”,政治发展具有内在的方向性张力。因而秦汉统一之前出现过的不同政体形式和因素,未引起哲人足够关注,如鲁迅在《文化偏至论》中所说:“无一足为中国法,是故化成发达,咸出于己而无取乎人”。
自秦汉大一统之后,中国政治即成为当时国人所知世界最高级的政治形态,即便是少数民族政权,也无不借鉴中原政府形式,发生“汉化”。史家的确注意到并记载了各种不同的政府形态:历时地看,北朝、辽、金、元、清等朝代均有独特的制度创造;共时地看,历朝历代均有与郡县制并存的王国、都护、土司、羁縻州县、宣慰、万户、卫所、盟旗、将军、伯克、苗防以及地区性的政教合一等制度。但是这些不同形态的政府形态大多被视为向中原制度演进过程中的阶段性现象,未得到同等重视。
何尊铭文“宅兹中国”
相反,地中海世界长期处于小型国家并存的状况,而政体不同是当时人观照自身和别国时得到的一个最直观的印象,因而西方人产生出较强的比较意识是自然而然的结果。
这两种文化各有利弊。中国政治观念更擅长于思考政治道统、实践智慧及具体的统治技巧,但是除了持续两千年的封建-郡县之辩和清末以降的国体辩论外外,缺少对不同国家制度形式的理论关切。[1]无比较则无抽象,“屹然出中央而无校雠,则其益自尊大”,限制了中国人对制度演化的开放性想像,并导致一恶果:如同缺乏免疫力的人面对瘟疫一般,中国人一旦长期习惯的制度失败,便会无所是从。清末以降的中国人可谓是上下求索,君主/共和、立宪/复辟、总统/议会、联邦/单一、汉地自治/五族共和、苏维埃/法西斯均尝试过,直到新中国成立,才重新回到稳定的制度框架之下。
西方政治观念则长于分类和比较,较早形成了政治科学的基础。但是政治生活的复杂性远非形式主义的类型学能够包容,长期沉迷于类型观念也严重限制了西方政治思想,从古典哲学到启蒙思想,再到二战后政治科学,乃至晚近的一些制度史研究,[2]多散发着“得形而忘意”的陈旧气息。
在今日剧变时代,西方政治学和新闻报道仍然戴着政体类型的老花镜来看世界,把问题都归结为政府形式(津津乐道于民主化等形式概念),习惯于从政体更替等外科手术式方案中找药方,似乎制度只是处于社会生活顶层的可替换标准件,可以用工程学的方法来随意更改。
- 原标题:中国政治学知识体系的核心概念——统一性 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群 
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