姚祺：福建人为何这么“迷信”？

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姚祺：福建人为何这么“迷信”？
- 姚祺台湾政治大学博士生，从事宗教、文化与社会发展研究
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2021-09-27 08:36:51 字号：A- A A+ 来源：观察者网

最后更新: 2022-07-25 08:29:23

【导读】 据“南京发布”24日消息，关于南京玄奘寺供奉侵华日军战犯牌位事件，经调查核实，供奉者为吴啊萍，自幼在原籍福建晋江生活，2000年迁至南京随父母生活。
据吴啊萍供述，她到南京后了解到侵华日军战犯的暴行，知道了松井石根等5名战犯的罪行，遂产生心理阴影，长期被噩梦缠绕；在接触佛教后，产生了通过供奉5名侵华日军战犯“解冤释结”、“脱离苦难”的错误想法。
由于吴啊萍是晋江人，有网友联系到福建的“迷信”氛围。但福建的民间信仰，自有其历史根源，虽然影响广泛，依然是普通民众生活的重要部分，也罕有吴啊萍这样的出格举动。观察者网专栏作者姚祺此前曾撰文阐述福建省民间信仰为何盛行，现重刊以供各位读者参考。

【文/观察者网专栏作者姚祺】

本文将简单介绍，为何在福建省以宫庙宗祠为代表的民间信仰如此盛行。

一、民间信仰源远流长

福建省的民间信仰崇拜历史最早可以追溯到东汉末年。

彼时，中原政局极度动荡，东吴政权逐步控制东南地区，大量汉人进入闽越，又经历东晋、唐末等几次大规模迁徙，汉人信仰也随之大量进入这些地区，与原本闽越本地的巫蛊信仰融合，逐渐形成具有福建地方特色的信仰现象。

如对徐登、赵炳的信仰，都是这一时期兴起。其中徐登原为闽越族巫师，后经汉化后成为一位道士形象；赵炳则原为山东道士，在福建永泰高盖山修道时为当地人所膜拜。

一些在闽越开拓过程中死亡的汉人，也被后来者所崇拜，神格化为神明受到信仰。如长汀的助威盘瑞二王庙所祭祀的石猛、盘瑞二神即为此例。

此外，汉人政权为笼络仍然生活在闽越地区的土著人，也逐渐允许其祭祀固有神袛与祖先崇拜，成为福建地区古代信仰的另一支重要源头。

唐末以后，闽越地区的民间信仰获得迅速发展。

根据明代《八闽通志》记载，唐末以前，福州府属各县官方记载与认可的宗祠庙宇仅9间，而到成书的明代，已经发展到113间。可见唐末以后才是福建民间信仰大规模发展的时代。

神明在这一时期也更为丰富多元，其中不少至今仍然具有一定影响力，如福州一代广为兴盛的各类龙神、连江灵津神庙供奉的石神、福州和古田地区流行的从巫觋演变临水夫人陈靖姑、连江县英惠庙奉祀从僧侣演化而来的的主神萧孔冲等等。

王公名臣神格化的现象也在这一时期广泛出现，如南唐江王徐知证、饶王徐知谔、闽王王审知等皆属此列。另一些中原地区的神明进入福建地区后，则经历“本地化”过程，如关帝崇拜从忠义象征转为财神和海上保护神，玄天上帝的籍贯变成泉州等。

明末关公木雕（资料图/泉州网）

泉州关帝庙前（资料图/泉州影像）

明朝末年以后，佛教和道教全真派等较为正式的宗教在福建地区逐渐式微，“僧逃寺废”现象普遍流传，留下来的寺庙被地方实力人物控制，由非职业僧道的“乩童”、“庙祝”等人士主持，自行诵经、拜忏、祈福禳灾。

至今香火鼎盛的妈祖、保生大帝、清水祖师、广泽尊王等神明的信仰崇拜即是在明末以后快速壮大并绵延至今。与传统佛道教繁复礼仪与高深教义不同，此类神明信仰利益简单，教义直白，贴近民众生活需求，因而颇受欢迎。

为什么福建地区的民间信仰自古就如此兴盛？主要原因还在“有需求”。

首先，福建地区地处“帝国边陲”，远离中原王朝权力中心。尽管汉代以后，福建就归入了中国版图，但在实际统治上朝廷力量相对中原腹地羸弱很多。特别是在乡村社会，地方秩序难以官方维系，以宗族和宫庙为中心纽带，宗族与特定神明结合形成的民间秩序成为维持一方平安必不可少的“社会结构”。

其次，在古代农业社会条件下，福建地区资源远不及中原和江南核心地带，人民生活艰苦，缺医少药更是寻常之事。“求巫不求医”成为普通大众遇到灾病习惯的求生之道，也客观上催生了庙宇的兴盛。

再次，福建地区多山临海，本地民众多以捕鱼和海上贸易为生，而靠海维生相比农耕，要面对更大的风险与不确定性。在古代科技严重落后的条件下，宗教信仰对心灵的慰藉，是福建先民艰难求生过程中重要的精神支柱。

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