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王锐:马克思主义视域下的儒家民本思想——以嵇文甫为中心的探讨
作为马克思主义者,嵇文甫自然坚信历史唯物主义在历史研究当中的指导意义,强调认识具体历史时期的经济基础与生产关系的重要性。在发表于1929年的《周末社会之蜕变与儒法两家思想上的斗争》一文里,嵇文甫认为:“一种学派或一个时代的思潮,都有社会经济的背景。所以我们要治思想史,必先要研究经济史。要用经济史观来治思想史,整理出来的结果才比较正确”。[⑩]而从社会形态上来说,周朝是封建社会,而“封建社会的基础,是建筑在贵族土地私有权上。当时的平民没有土地,天子垄断了土地而随意分封,平民只是做耕守土地的农奴。所谓井田制度,就是那个时代土地分配的方法”。[11]
而总体上看,儒家思想便诞生于这样的经济基础之上,孔子所谓的“吾从周”,就是对春秋末期出现的颇为剧烈的社会转型深表不满,希望在政治与经济体制上回到西周时候的样貌。孟子的“为政不难,不得罪于巨室”也可以从这个角度来理解。因此,嵇文甫指出:“儒家代表贵族,主张贵族是特殊阶级,不与民争利;阶级的悬殊,儒家认为是应该的”。[12]只有把握了这个特征,才能从历史的角度来分析先秦儒学的政治思想,包括其中体现出强烈批判色彩的主张,因为一种学说是否带有批判性,不能只看他对于现状的抨击是否猛烈,更要看到它是从怎样的阶级立场出发来进行批判,它所描绘的理想的政治与社会状态是怎样的。在这一点上,嵇文甫指出:
儒家的政治原则是:“修身齐家治国平天下”,把“家”看得很重。但是这个“家”,乃宗法社会贵族之大家。当时的一国,不过几个贵族之家耳。儒家把贵族之家看得很重要,能齐家就能治国平天下。这也是儒家拥护贵族政治的思想。[13]
具备了这样的认识基础,就可以较为系统的分析先秦儒家的民本思想了。马克思说,考察社会变革时必须正视“人们借以意识到这个冲突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、艺术的或哲学的,简言之,意识形态的形式”[14]但是在中国社会史论战当中,参与者多聚焦于历代的社会经济状况,而对作为上层建筑重要组成部分的意识形态问题缺少较为深入的辨析,这样难以有效回应新文化运动以来在思想界、学术界具有较大影响的各种回护中国传统的论调,不易于在此基础上建立完整的马列主义文化领导权。
或是有感于此,1932年,嵇文甫出版了《先秦诸子政治社会思想述要》一书,针对中国社会史论战当中“有些治中国社会史的,因为对于思想史缺乏充分的素养,所以每遇到思想史上的问题,总有些生吞活剥强作解人的情况”,嵇文甫强调“思想虽然是生活的反映,虽然是以一定物质条件为基础的上层建筑,但从生活到思想,从下层到上层,是一个复杂的过程,并不是才明彼即晓此的”,[15]因此需要在熟悉特定历史时期的政治与经济状况前提下,仔细分疏各派的思想言说,将其内在逻辑与本质特征明白揭示出来,既不简单套用理论公式,也不将思想抽离出其所产生的历史环境。
在书中分析儒家思想的部分,嵇文甫认为《左传》里的“君子勤礼,小人尽力,勤礼莫如致敬,尽力莫如敦笃”堪称儒家理想中的政治图景,即“庶民自从事于生产、贵族自从事于礼仪。老老实实,在有典有则的社会秩序中,过其安静和睦的生活,也可以算是仁而有礼了”。[16]因此,孔子对于时局的批评,主要还是针对新兴的统治集团破坏了这样“温情脉脉”的礼制,冲击着过去行之有效的等级与名分。当然,在这一过程中,不但旧日的贵族遭受了严重的打击,广大普通民众也饱受战乱与纷争之苦。
在这个意义上,以孔子之道传人自居的孟子充分继承了孔子的政治立场。孟子呼吁统治者应“以不忍人之心,行不忍人之政”,对当时诸侯国之间不断扩大战争规模深表不满,作为批判时局的一部分,孟子非常关注民生疾苦,呼吁“仁政”应能够保障一般民众的基本生活,实现“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒”(《孟子·梁惠王上》)的社会景象,强调要“保民而王”。
这些言说,无论是批判战国时期的兼并与杀伐,还是作为一种政治传统影响于后世儒生,都是具有一定正面意义的。但嵇文甫要强调的是,如果认为孟子主张重视民生就将其主张与现代意义上的民主等而观之,无疑是错误的。尽管孟子说过“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心章句下》),又说过“桀纣之失天下也,失其民也”这样的话,但结合先秦儒家的总体特征,应该认识到:
孟子重民,是很明显了。可是这就可以算民权思想么?恐怕靠不住。孟子无论怎样尊重民意,无论怎样反对暴君,但是他始终没有想到让民众自己支配政权。他所理想的社会,仍然是天子、诸侯、大夫、士、庶人,宝塔式组织的封建社会;他的政治哲学,仍是修身、齐家、治国、平天下的德化主义……治人是“君子”们的专业,一般劳力的“野人”是不容参与政权的。一方是治者,一方是被治者,这样的等级社会,与民权政治绝不相容。民权与君权,不是程度上的差别,乃是性质上的差别。君无论仁暴,而君只是君。尊重民意,体恤民隐,固是做圣君的必要条件,可是民权政治总还说不上。孟子称当时人君为“人牧”,又拿“今有受人之牛羊而牧之者”去比地方官受君之百姓而治之。可见人君无论怎样爱民,亦不过如牧人之爱其牛羊而已。[17]
在这里,要想进一步理解作为马克思主义者的嵇文甫的这些观点,必须把握马克思列宁主义中对于民主的论述。恩格斯认为:“社会的经济进步一旦把摆脱封建桎梏和通过消除封建不平等来确立权力平等的要求提上日程,这种要求就必定迅速地扩大其范围”。因此,“无产阶级抓住了资产阶级所说的话,指出:平等应当不仅仅是表面的,不仅仅在国家的领域中实行,它还应该是实际的,还应当在社会的、经济的领域中实行”。[18]
列宁在革命斗争中继承了这一观点,指出在资本主义的生产关系下,所谓民主“实质上始终是少数人的即只是有产阶级的、只是富人的民主制度”。而“由于资本主义剥削制度的条件,现代的雇佣奴隶被贫困压得喘不过气,结果都‘无暇过问民主’,‘无暇过问政治’,大多数居民在通常的平静的局势下都被排斥在社会政治生活之外”。[19]所以说,要想实现名副其实的民主,“着重于实际保证那些曾受资压迫和剥削的劳动群众能实际参与国家管理,实际使用最好的集会场所、最好的印刷所和最大的纸库来教育那些被资本主义弄得愚昧无知的人们”,[20]所以必须废除私有制,让广大长期处于被压迫的人们能够充分参与到政治与经济生活中,在经济平等的基础上获取实实在在的政治权力。
马列主义经典作家的这些观点,在五四新文化运动期间已经较为普遍的在中国传播开来了。如陈独秀在《谈政治》、李大钊在《Bolshevism主义的胜利》等流传极广的文章中皆有所介绍。嵇文甫对于民主政治的理解,基本上也是建立在这样的理论之上的。因此他着眼于考察先秦时期民本思想话语里,广大普通民众在社会生产关系中处于怎样的位置,是否具有真正管理与支配政权的权力,还是只作为被关怀对象,使统治者能够通过施以小惠来换取其服从,让其更有主动性的为统治者创造经济财富。
李大钊发表在《新青年》第五卷第五号的《Bolshevism的胜利》
基于此,在一份关于先秦诸子的讲义里,他提醒人们:“我们始终不要忘掉,儒家无论孔、孟、荀都主张王道政治。而所谓王道政治,既不是民主政治,也不是君主独裁制下的官僚政治,而实在就是理想化了的贵族政治。这种政治的社会背景,是自然经济,是宗法社会”。[21]及至晚年,他依然强调:“孟子学说中很富有人民性,所以清末搞民主运动的往往拿他做旗帜,很起了些宣传鼓动的作用。但是如果真以为孟子主张民主政治,那就错误了。因为孟子只是反对暴君,而想望仁君,他并没有主张,也不可能主张,变君主为民主,从政治制度上加以变革”。[22]
除此之外,嵇文甫还注意到孟子十分强调士人的操守。但他未像多数论者那样表彰孟子的相关言说,认为这有助于培养具有高尚人格的士大夫,而是由此出发看到孟子的重要思考前提就是认为一般民众比士人更为低等,因此后者称为“治人”者实属天经地义:
“无恒产而有恒心者,惟士为能”。他(孟子)把“民”和“士”对立起来,“民”是受物质支配的,而“士”却不受物质支配;行于“民”里边的是一种理法,行于“士”里边的却另有一种理法。“以唯心论待己,以唯物论待人”;“以超人哲学待己,以唯物哲学待人”;我们的“亚圣”或者也是这种意思罢?然而,“士”于是乎高立于民众之上了。[23]
近代以来,为了彰显先秦儒家与现代民主思想之间的相似性,除了极力表彰孟子的“民贵君轻”之义,还把孟子对于士人政治地位的阐扬解读成其政治思想中对抗“君权”的因素。特别是近代知识分子群体大多脱胎于士阶层,因此孟子的这些言说更有利于他们拿来论证自己政治与经济地位(或曰“特权”)。但在嵇文甫的分析框架里,孟子对于士人地位的论述是基于对民众政治地位更低一等的论述前提之下的。从民众的视角出发,士人与君主都是统治集团的成员,他们之间的权力分配与利益纠葛,只是统治集团内部的纷争而已,与名副其实的民权并没什么关系。这同样是辨析中国儒家民本思想时必须要注意到的问题。
- 原标题:马克思主义视域下的儒家民本思想——以嵇文甫为中心的探讨 本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 吴立群 
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