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王锐:章太炎眼中的人才选拔之道
关键字: 章太炎周礼戊戌变法民国党争黄宗羲明夷待访录秦律制度设计代议制【文/观察者网专栏作者 王锐】
在政治领域,人才选拔向来为一十分重要的内容。如何能够使具有从政能力的人脱颖而出,人尽其才,向来为古今中外的思想家所时常思考。中国的政治组织成立甚早,从西周开始已有比较完备的官僚体系,战国以降,郡县制国家渐渐形成,一套日益完善的人才选拔与考核机制因之出现。
历代统治者除非极度顽劣昏庸,皆希望能够提拔较为优秀的行政人才为己所用,以此保证政权稳定,使国计民生俱受其善。到了近代,中国遭遇亘古少见的世变,许多行之已久的政治制度与行为准则受到极大冲击,许多有识之士,对之进行反思甚至是抨击,希望能借鉴域外经验,设计出一套能够充分应对世变的新制度。
具体到人才选拔方面,不少知识分子目睹时代危机,开始对中国传统的铨选制度大加抨击,或认为在这套体制之下,所选出来的人学非所用,不谙政务;或是批判所谓铨选,乃是帝王为了一己之私而寻找奴才,民众疾苦,彼辈毫不关心,而救济之道,从幻想将周公借之以致太平的《周礼》行之于今,到主张将西方的议院引进禹域,及至干脆砸碎国家机器,径直实行无政府主义,各种主张,层出不穷,既反映了近代知识分子对国事的极度焦虑,又显现出近代世变之下,世局与思想的混乱与纷繁。
作为一位“有学问的革命家”,章太炎不但直接经历了从戊戌变法开始的一系列政治风波,而且写下了大量讨论政治的文章,提出一系列自己的治国主张,他的许多言论,独抒心得,迥异时流,虽然在当时难得有实践机会,甚至因与“风气”不合而遭来不少非议,但是今日回头再看,其可资借鉴思考之处着实不少,关于人才选拔的主张便是其中之一。
一
近代以来,随着西方民主思想逐渐被人们熟知,一二有心之士便开始对照西学,从中国古代政治思想中发掘相关言论,希望能寻找出中国自己的“民主”思想,其中黄宗羲的《明夷待访录》一书受到了时人极大的表彰。黄氏此书,对明朝的政治体制痛加批评,认为君主权力过大,相关的牵制力量付之阙如,乃是导致明朝灭亡的主因之一,因此力陈地方学校等机构的重要性,希望使天下舆论出之于民间,人才良莠一本于“公论”。
由于此书所言,与启蒙运动以来的西方民主思想有相似之处,因此近代许多知识分子对之甚为青睐,将黄宗羲视为中国的卢梭,《明夷待访录》看成中国的《社会契约论》。章太炎在青年时代亦曾对黄氏颇为推崇,在写于戊戌变法前夕的《兴浙会序》里,他感慨“吾未见圣智摹虑如黄太冲者也。”不过到了1906年东渡日本之后,出于对世变与学变的反思,他遂开始重新定位黄宗羲的思想。
在章太炎看来,黄宗羲主张抬高与扩大学校的地位,使之不只是教育人才之所,还应是社会舆论的中心,这一主张弊病极多。因为欲讨论政治得失与人才良莠,则必须先做到对刑名制度与民间利病知之甚详,否则难免流于主观,而这些因素,恰恰是社会阅历相对匮乏的学校生员所不太具备的。并且他们因为长期往来互动,彼此气味相投者甚多,那么他们对于人才的评价,便极易变为互相吹捧,形成朋党之势,这反而是对客观认识人才的一大障碍。
此外章太炎还指出,黄宗羲主张人才选拔让学校舆论参与其中,那么作为专门铨选人才的吏部便会大权旁落,而吏部铨选,虽然也会有各种弊病,但毕竟有客观的条例与标准可行,并且考核之时,乃是以官员的过去的业绩作为主要参考。而若凭借各种舆论作为尺度,那么客观标准便难以形成,导致贤良与否,无法真正界定,只是纯凭口说,如此不但难以选拔出真正有行政能力的人才,甚至非常容易使善于借夸夸其谈来博取众誉者有空隙可钻,这样会造成各级官吏不去实干力行,而是大花心思去制造“面子工程”。
以上观点,章太炎主要在《非黄》一文里进行了具体阐释。这篇文章虽然表面上是在批评黄宗羲,以及借表彰黄宗羲来达到现实政治目的梁启超、杨度等鼓吹宪政的立宪派,但是更深一层来看,章太炎在“非黄”的同时,其实是在对另一位中国古代思想家韩非进行阐扬。
韩非以及整个法家学说,自从儒家被奉为官学以来,一直受到儒生们的批评,认为其刻薄寡恩。历代统治者虽多因袭其术,但往往是“只做不说”。而到了近代,人们出于对西方民主与法治的理解,更将法家学说视为专制者帮凶,将其价值抹杀。如清末负责新刑律修订的沈家本,便极力区别法家的“法治”与西方意义上的“法治”之区别,认为前者之“法”纯为虐民利器。而在章太炎看来,集法家大成的韩非对于人才选拔之主张,其可为当下借鉴者甚多。
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