《女论语》开篇即言：“凡为女子，先学立身，立身之法，惟务清贞。清则身洁，贞则身荣。行莫回头，语莫掀唇。”对男子而言，立身在于修身齐家治国乃至平天下，而女子的立身，唯有贞洁！像“敬事阿翁，形容不睹，不敢随行，不敢对语。如有使令，听其嘱咐。姑坐则立，使令便去。”的言语比比皆是，女子无才便是德，大门不出二门不迈才是‘淑女’。 “古来贤妇，九烈三贞。名标青史，传到如今。后生宜学，勿曰难行。”这些传统的将女性既定与家庭之中，相夫教子，孕育胎儿的定义在如今早已不适用。

1924年3月8日，在中国著名妇女活动家何香凝的主持下，中国各界妇女在广州第一次举行纪念“三八”妇女节的集会。经过全世界女权主义者的不断努力，我们在‘教育权’‘医疗卫生’‘经济’‘政治’等各方面取得了明显的进步。新时代女性，早已不是仅停留于家中‘相夫教子’的角色，女性也可以有自己更广阔的空间，而不是“凡为女子，须学女工”。

中华人民共和国《宪法》第48条第1款就男女平等问题明确指出：“中华人民共和国妇女在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的权利。”而不是“夫若发怒，不可生嗔。退身相让，忍气低声。莫学泼妇，斗闹频频。粗线细葛，熨贴缝纫。莫教寒冷，冻损夫身。”

（这与丁璇的家暴不反抗极为相似）

《女论语》、《女戒》等马益玲推崇的诸多‘女德’之书与新时代女性形象大为不符。并且打着‘传统文化’的幌子，招摇招骗，宣传传统文化中的糟粕（封建思想）。实在是侮辱了“中华优秀传统文化”

习总书记的讲话中多次指出：

传统文化在其形成和发展的过程中不可避免会受到当时人们的认知水平、时代条件、社会制度的局限性的制约和影响，因而也不可避免的会存在陈旧过时或已经成为糟粕的东西。这就要求人们在学习、研究、应用传统文化时坚持历史唯物主义立场，古为今用，推陈出新，结合新的实践和时代因利导，正确取舍，不能一股脑都拿到今天来照套照用。

古为今用，就是以古鉴今，对于‘古’要有鉴别的对待、有扬弃的继承，使其在新的历史条件下发挥积极作用。

而无论是丁璇还是马益玲在对传统文化的解读方面并没有做到‘取其精华，弃其糟粕’，相反将其中的‘糟粕’大讲特讲并全国多次巡讲宣传。她们自己尚且对传统文化没有很好地认知，又何德何能处处宣讲，误导群众呢？

槽点五：披着传统外衣的宗教模式

讲座前要求参与群众一起大声诵读《太上感应篇》并冠之以：“佛教，道教，儒家三家经典，可谓是中国传统文化的最高经典。”之名。（可能《论语》、《道德经》要气死了）读毕后，跟读“我会幸福，我的家人会幸福。好，很好，明天会更好”等语句。

在桌子上标有，“吃亏是福”、“我错了”等字条 “我有罪”所进行的忏悔是基督教基本教义“原罪”的内容，而这里的祸福论实质上是道家祸福相依相伏思想的曲解，这里的释义变成了“忍受便是修德，修德便有后福”。

在讲课结束后，会有“募捐”活动，或“好书推荐”（购买她写的书）等活动，实在令人不得不怀疑其中的“经济运作”的幕后真实情况。

在讲座中马益玲对传统经典话语的理解让人大跌眼镜。“朝闻道夕可死矣”的‘重生’理念、怀孕时孕妇生气会容易产出‘毒奶’、将《弟子规》中对父母的‘孝’换成对‘领导’（录音中皆有）十分令人怀疑其讲座的可信度。

最值得讽刺的是，在讲座开始和结束后还要对着“国旗”、‘“孔子”、“轩辕”三鞠躬，然而观其讲课内容：误解孔子语录，大谈《太上感应论》中的天道轮回，极力宣传《女戒》、《女论语》等文化糟粕，简直就是对国旗、孔子、轩辕黄帝的侮辱。

其会场布置的横幅《家和人乐，女德为要》更是与近期极力宣传封建思想、忍受家暴观念的丁璇沆瀣一气，误人子弟。

“女德班”早已不是个例，并且在全国范围内都有开设，其主要内容为教女性如何成为传统意义上的“贤妻良母”，当然家庭和谐的幌子与发扬传统文化、落实中央政策的旗号是少不了的。但是由中国妇联主办的中国妇女报、共青团中央主办的中国青年报、党中央主办的光明日报已发表的一系列社论已经明确表明了主流意识形态对于此事的态度。

我是一名中文系学生，也是传统文化的爱好者。中华五千年历史中有许多令我们学习的优秀文化经典，但同样也有许多文化糟粕。马益玲老师的讲课，对传统文化中的精髓与糟粕把握并不清楚，甚至出现了诸多误读。并且在讲座中出现诸多‘伪科学’的分析，以偏概全，以点概面。我希望中华优秀传统文化可以得到正确的宣传，可以让更多人去了解，我希望女性接触到的是‘真正的自立于自强精神’而不是女德这类‘精神鸦片’。

或许‘老一辈’的观念已经根深蒂固，无法动摇，但是真的想说“救救孩子”。孩子还小，就开始接触这些传统文化中的糟粕，这种《女四书》的封建思想到底会毒害多少孩子？

丁璇已经被封，但是还有无数的‘丁璇’在旋转，

救救孩子，

别误导下一代