遗骸不足为证 私印、墓志铭等地下文字是铁证

正经君可以为大家对比两个例子，一是西汉长沙国马王堆墓，另一个是辽代凤棺古墓。

马王堆汉墓是上世纪70年代挖掘的重要考古工程，辽代凤棺古墓是在2003年时被发现的。从影响力来讲，毫无疑问马王堆汉墓是远远超越于辽代凤棺古墓之上的，无论从墓葬规制、出土文物等方面来看，辽代凤棺古墓显得有点“潦草、寒酸”，但是为什么要将这两个放在一起对照，一是虽然两座墓葬都能看到保存较好的遗骸，当然马王堆女尸的影响远在辽代古墓之上，但最终的身份确认却并非依据于此，而且正是因为缺少重要证据，辽代墓主人究竟是谁，到目前为止考古学界也只是给了一个相对比较可靠的推测，并非最终定论。第二，也是因为辽代凤棺古墓是契丹族的墓葬，既有北方民族的特点也融合了很多中原文化，而且因为墓主人身份的特殊性，也使得墓葬内出现了很多异常之处。

按照我们现在的想法，都能有保存较好的墓主人遗骸了，确认身份还不好办嘛，验DNA啊！假如事情有我们想的这么简单方便就好了，考古学者也不用四海为家风餐露宿了，更不会有清理完一座墓葬、编完一个考古报告要花几十年的时间了。

首先，我们并不知道古人的DNA序列，无从确认比对，其次时代太过久远，再加上保存环境、保存方法的问题，要提取到有效的DNA是极其困难的。（关于DNA的这个问题在文章的最后一部分还会和大家聊）

当时考古学家在马王堆墓葬挖掘过程中，从 1号汉墓中清理出非常多令人震惊的精美器物，其中有很多成套漆器；对考古学者来说非常重要的信息是，有些漆器上清晰书写有“轪侯家”的字样。

“轪侯家”漆字

“轪侯家臣”封泥

根据史书记载，轪侯是西汉初年的一个侯爵，曾在长沙国担任丞相。据《史记》和《汉书》记载，“长沙相利仓于汉惠帝二年（公元前193）卒”。

首先能肯定的是这些漆器与长沙国“轪侯家”有关，由此确定墓葬的年代属于西汉初期，墓主很有可能就是这个家族中的成员。后来在马王堆1号墓中发现了一枚印章，上书“妾辛追”三字，基本可以确定墓主名为“辛追”。

“妾辛追”印章

但是，这仍旧让考古学家内心有很多疑虑，一是作为一个汉初地方丞相的夫人怎么会有如此豪华的墓葬，而且汉初经济困难实行休养生息政策，国家要求地方诸侯的陪葬墓中不得使用青铜等物件，在马王堆1号墓中，虽没有任何青铜器出现，但却有如此大规模的漆器出现，要知道当时漆器甚至是比青铜更矜贵的东西；二来，墓主人尸体的保存手段十分高明，到现在还是一个未解之谜，此外还有大量的丝绸、帛画。马王堆丝绸衣物出土的数量以及丝绸工艺，在目前中国考古史上是绝无仅有的。第三，有一些文献，如《太平寰宇记》、湖南地方志等记载，西汉长沙王刘发在长沙县东侧十里地埋葬其母程、唐二姬，称“双女冢”。这让考古学家面对如此规模的墓葬规格时，有了另一种推测，似乎也有一定的合理性，写有“轪侯”的漆器可能是当地丞相上贡的物品。

考古学家一方面希望从1号墓出土物件中找到佐证材料，另一方面也开始发掘紧邻的2号墓、3号墓。不过2号墓的状况非常糟糕，基本在唐代已被盗空，但恰恰在这个墓中发现了证明马王堆墓主身份最重要的铁证。

工作人员在筛洗墓葬淤泥时，打捞出三枚印章，分别为：玉质私印一枚，上书阴体篆书“利苍”二字；铜制明器官印二枚，分别用阴文篆体雕刻“长沙丞相”、“轪侯之印”。这样一来，之前的问题迎刃而解。1号墓主人便是利苍之妻辛追，2号墓主是利苍本人 。

而3号墓中还发现了价值非凡的东西，成批的简牍，共610支，遗册内容可分医术和遣策两部分；纺织品，包括帛书、帛画。帛画与1号墓出土的大体类似，帛书出土时有所粘连，宽度为18厘米，每行宽约6-7毫米，字体的方向与帛的纬线方向一致，字体大多为早期隶书，少数为篆书，从字迹来看出自多人之手，其中的内容有《易经》、《老子》、《战国策》、部分天文历法五行占卜方面的著作等，以及两幅地图，其中文字记载部分与现传内容有大量出入。从2号墓、3号墓的出土情况来看，史料价值相当丰富，为汉代历史研究提供了重要的资料，也修正了部分《汉书》、《史记》中的记载，如墓主的名字“利苍”，据《汉书》记载第一代轪侯名为“黎朱苍”、《史记》记载第一代轪侯名字为“利仓”。

根据3号墓出土简牍，遗册开头的第一支竹简记载有“家丞一人”，再次证明墓主人身份起码是位侯爵；墓中还出土了“轪侯家丞”封泥（1号墓中也有发现），这在汉代考古中即可定为列侯墓，为侯爵身份加道保险；另外还出土了“利豨”封泥，即利豨用自己的印章印的封泥，这与2号墓出土的印章“利苍”价值相同，证明墓主是第二代轪侯利豨。特别重要的是墓中出土的纪年木牍记载：“十二年二月乙己朔戊辰，家丞奋移主葬郎中，移葬物一编，书到先质，具奏主葬君。”这说明，轪侯利豨的丧事，是由他的家臣奋操办的。轪侯利豨死于汉文帝十二年，而不是《史记》和《汉书》所记的汉文帝十五年。

1号墓在构建时分别打破2号墓和3号墓的封土，年代较晚些，三座墓葬的时间相距约20多年。而且，三座墓的大小来看，1号墓最大，3号墓次之，2号墓最小。其中，2号墓下葬年代最早，也许当时轪侯家还不富裕，而且利苍去世较突然，可能是在与周边小国战争中死亡的，下葬比较仓促；3号墓比1号墓早，最后葬的是1号墓，此时轪侯家已大富，时间相差10年至20年，这也可以解释为什么1号墓中出土了大量精美绝伦的器物。

但是，相比之下辽代凤棺古墓就没有如此“好命”了。

一座看起来仓促下葬的千年古墓，墓室规格略显寒酸，一具契丹族无名女尸，孤独地在内蒙古科尔沁草原腹地吐尔基山埋葬了这么多年。仅是这些信息，就已经让考古学者“嗅到”墓葬背后可能存在的特殊性。

这座墓葬中没有任何与墓主生平有关的文字出现，在墓室进口的封门石后也没有出现令人期待的墓志铭，让考古专家对墓主身份、生平无从知晓。

进入甬道边的墙壁上，一些斑驳难辩的壁画引起了考古人员的注意。在壁画中，还有一处看似文字的奇怪符号。当时的考古队长塔拉让助手将图案拓下来后，送到北京语言文字专家处辨认。

古文字专家刘凤翥先生断定，这是一种已经消失了700多年的契丹文字，遗憾的是，墓道墙壁上神秘的文字至今未破解。有专家认为，有可能是墓主人随葬品的清单。内蒙古大学契丹历史专家薄音湖也提出，通辽地区是在辽上京，靠北一些；这里是契丹人和奚族的本土，是他们的主要聚居地。所以，在这里发现了重要的契丹人的墓葬。

而且根据墓葬形制，考古人员判断为辽代墓葬，辽代墓葬与北方民族墓葬的区别主要在于，辽墓比较接近中原唐、宋时期的墓葬形制，墓室前留有墓道，而一般其他北方民族墓葬没有墓道。

更令人激动的是，当考古人员第一眼看到墓室时，一座描绘金凤的红漆彩棺放在墓室中央。但这也是让人感到诧异之处，一般辽代墓葬是不使用棺木的，死者被安放在尸床上，或是有一个木制的小房屋，称为小账，死者放在小账内，小账则放在棺床上，通常棺床或尸床的材质为石头或木制。

这是墓主人身份的一大疑点。此外，两层棺椁上的金凤和团龙也让考古专家震惊，通常能使用龙凤图案的一定是契丹的皇家贵族，通常平民无法使用这类图案。墓主随身衣物、饰品中也出现很多龙凤图案。如果按照这条线索去推论的话，凤棺主人应该也是一位皇家女性，契丹王朝延续近300年，前后共9位皇后，16位公主，难道是她们中的一位吗？

吐尔基山墓主的红漆描金棺木

如果按这条线索的话，墓室中又有太多不能解释的矛盾之处。比如，第一，墓室面积非常小、显得“寒酸”，以往发现的辽代公主墓葬有前中后三大墓室，周边还有两个较大的耳室，耳室内放有大量精美的陪葬品，但吐尔基山这座墓葬长宽不足四米，相比之下奢华的陪葬品似乎与墓室规模并不相符。第二，没有墓志铭，为何一位皇家女性没有墓志铭？第三，墓主人遗骸的骨骼发黑，尸体胸腔出现大量的水银，究竟是中毒致死还是死后灌入水银，这也是一个问题。第四，在本该存放墓志铭的墓道附近没有发现墓志铭等文字说明，反而在墓道尽头找到了大量的球状铜铃，在棺椁上也装饰着一圈精致的铜铃，棺椁内墓主人身边、脚踝上都散落或戴有球状铜铃。第五，在墓主人的腿部旁边放置有一个鞭状物，这在其他辽代墓葬中都没有发现过类似物品。第六，死者头部戴有一个黄金打制的头箍，虽然按照契丹墓葬，一般贵族脸部都会蒙上特制的面具，但是这位墓主人没有通常用的面具、金丝或银丝网衣，却又拥有一副罕见的黄金头箍。 第七，随葬品中发现了两件银质号角。

这些疑点让考古学家开始思索另一种推测，这个人如果不是皇家贵族女性，但她的特殊身份或是特殊职业让她享有非常高的待遇。这从墓主遗骸的骨骼可以做出大致的判断，骨头的形状非常好，钙质沉积比较密实，可以看出墓主生前身体状况很好，生活质量也不错。

从大量的铜铃、鞭子、银号角等器物，契丹史专家王大方认为，这些东西是用来舞乐、驱鬼、祈福的，和契丹人信奉的一种古老的宗教有关。根据中国宋代史书的记载，契丹人信奉着一种叫萨满的神秘宗教，而且萨满巫师通常是由女性来担当的。所以，王大方提出了一个大胆的推测，墓主人有可能是位萨满巫师。

考古人员还在墓主人肩部发现两块金银牌，银牌上是月桂树、兔，金牌上是一只三足鸟代表太阳，而这些图案又恰好与墓室顶部的壁画相符合。

墓主人头部戴有黄金打制的头箍

铜铃

金牌

银牌

根据贵族待遇与神职色彩，王大方在《辽史·65卷·公主表》中找到了一位兼具这两种身份的人物，即耶律阿保机与述律平（萧皇后）的女儿、也是耶律阿保机唯一的一位公主质古。王大方认为质古公主的年龄大约在20岁左右。

根据史料记载，质古公主也是一位女萨满奥姑，曾下嫁萧室鲁（也是自己的亲舅舅），但是后来萧室鲁参与了辽太祖时期的一场政治叛乱，叛乱失败后，萧室鲁自杀。记载中，质古公主虽然没有遭到自己的父亲阿保机的制裁，但是不久后因病去世。考虑到其生前牵连的政治叛乱，质古公主仓促下葬，没有墓志铭，且一个人孤独地葬在吐尔基山墓地，又由于她奥姑的身份，有成套的萨满神器陪葬，这一切似乎也可以自圆其说。（注：奥姑，在早期契丹社会中具有神女色彩，由族中尊贵的女性担任。“契丹故俗，凡婚燕之礼，推女子可尊敬者坐于奥，谓之奥姑。”“奥”是方位词，特指契丹人所居穹庐毡帐的西南角。质古在幼年时被推为奥姑。在契丹神话中，有“青年与白马”的传说，把执牛角、驾牛车的女子尊为契丹女神，有“青牛妪，曾避路”的歌谣。而驾青牛的契丹女神所使用的法器，就是牛角号与牛铃。）

为了更进一步确证，考古人员希望能从墓主遗骸中找到DNA，可以与此前出土的契丹贵族耶律羽之的DNA样本进行对照。耶律羽之是辽代贵族，是阿保机的重要丞相。耶律羽之与耶律阿保机的祖父是同一个人耶律曷鲁，这样从遗传学角度来说，吐尔基山墓主人身份应该可以与耶律羽之有共同之处。同时，也通过体质人类学的方式对墓主人的骨骼进一步考证。但是出人意料的结果是，墓主人的骨骼年龄大约在三十五岁，与质古公主的推测相差较大，此外DNA的结果是，墓主人属蒙古北亚人种，纯正契丹血统。

这两个结果就基本否定了质古公主的推测，因为据史料记载，质古公主的母亲述律平皇后有西域血统，当时的西域人应该不同于蒙古北亚人种，这样墓主人纯正的蒙古北亚人种与契丹血统，就不符合质古公主的混血血统。

面对这种种证据与考证，考古人员无法最后确定这位墓主人究竟是谁，但可以断定的是这位墓主人生前是一位为皇室服务的萨满教巫师，她可能要为皇室的一些礼仪活动、或者政治性活动服务，因此能够享有贵族的待遇。至于龙凤图案，在辽代，龙凤使用并不像清代那样严格，此前在其他的辽墓中也出现过这样的团龙、金凤纹，耶律羽之墓中就有，只是对龙爪的数量有规定，一般贵族就是三只爪，吐尔基山墓主人的随葬品中，出现的团龙便是三爪龙。

至于墓主体内的水银，这在北方的一些地区，有这样的风俗，在人死后会灌入水银

写到这里，虽然不符合史学考证精神，但实在忍不住开个脑洞，这位吐尔基山墓主人与质古之间是否有什么关系呢？既然质古公主有萨满巫师的身份、最终命运受政治叛乱牵连而结束，这位吐尔基山墓主人会不会也有可能随着公主人生而沉浮呢？虽然墓主人三十多岁死亡在当时是正常现象，但从墓葬中表现出的一些仓促下葬的迹象，让人浮想联翩。

没有墓志铭、没有印章、及其他文字材料的证明，吐尔基山墓主人身份到目前为止仍无法水落石出，考古专家只能利用各种手段，进行不断的推测考证，常常一个考古发掘之后需要投入的精力甚至是整个学术研究生涯。