【文/ 冯玉雷】

玉石信仰

中国自古以来就崇玉。历史上的很多时候都有居住在昆仑山的西王母向黄帝或尧、舜觐献玉环等玉器的传说。《山海经》中记载了黄帝吃白玉膏以求长生的神话。《说文解字》作为中国重要的早期字书，它的分部、编排和取字，反映了东汉及其前代人对世界的一般经验和认识。《说文》“玉部”共收了 126 个字，作为认知的中介和文明的载体，“玉部”的汉字反映了华夏民族一种极为重要的思维认知——对美玉的崇拜。

清代宫廷玉器视觉中国

碧玉镂雕花卉荷包形香囊

玉石作为大自然孕育的一种特殊物质，被古代先民寄托了某种期待和理想，具备了品格、神性和思想，成为形而上的精神符号。华夏文明产生、发展背后重要的动力就是玉石神话信仰。每种史前玉器形制都隐约潜含着某种神话观念，最初出现的玉玦、玉璜是这样，随后出现的玉璧、玉琮、玉璋、玉琥等，莫不如此。在周而复始、不断丰富的仪式中，先民的审美、道德、哲学、伦理等理念逐渐趋同，最终成为古老华夏文明中的文化因子，并深深地融入炎黄子孙的血脉中。

神人兽面飞鸟纹玉琮

兽面纹玉戚

汉白玉双螭谷纹璧

玉璋

玉琥中国国家博物馆

丝绸之路与玉石之路

1877 年，李希霍芬在《中国》中首度提出“丝绸之路”的概念。主要指公元前 114—127 年中国河间地区及中国与印度之间的交通线路。实际上，比丝绸之路更早的玉石之路才是带有中国特色的文明发生之路。

1966 年，日本宝石专家近山晶提出中国古代存在一条与丝绸之路并行的玉石之路。1994 年，臧振在《人文杂志》发表《“玉石之路”初探》，明确提出“玉石之路”概念并宣称玉石之路是丝绸之路的前身。1989 年，杨伯达注意到玉石之路的存在并在 2004 年提出了路网走向的新思路。2002 年，巫新华结合考古学和地理学资料对“玉石之路”在新疆地区进行溯源。近年来，叶舒宪在前人的基础上利用传世文献、出土文献、出土文物及口传资料这“四重证据”，从文化人类学方法论的角度“重述神话”，以探寻华夏文明源流为目的和旨归，“重述”玉石之路的内涵，进而提出“玉帛之路”的概念。

“玉石之路”的重要关隘——玉门关

古代玉帛

《穆天子传》中提到“束帛”和“玉璧”两种重要物品，二者是古代祭祀、会盟、朝聘等仪式所用的珍贵礼品。它们的结合正体现了崇尚“化干戈为玉帛”的华夏民族的核心价值理念。丝帛不但为中国使用，还传到西域、中亚、欧洲，成为中西大通道上物质交流中最重要的物品之一。但从全球范围看，比丝绸要早得多的跨地区国际贸易对象是玉石，以及由玉石资源开发所派生的金属矿石。正如叶舒宪先生指出的，“丝绸之路”说忽略了夏、商、周以来中原对西域重要战略资源的依附关系及玉石贸易通道，“在阿拉伯人和西方人眼中，这条连接着欧亚大陆两端的东西方大通道，当然就是‘丝绸之路’，但在中原人眼中，西去之路被称为‘玉路’才更为准确”。

考古成果证明，远在文字产生之前、距今大约 8000 年的兴隆洼文化时期，西辽河流域的先民就已经对玉石赋予了特定的文化功能，同时开启历时 4000 年之久的北玉南传的壮观历程。东玉西传的文化传播过程大约从距今 6000 年前开始，使得原本在东部沿海地区较流行的玉石神话信仰及其驱动的玉器生产，逐步进入中原地区，并通过中原王权的辐射性影响力进一步传到西部和西北地区，一直抵达河西走廊一带，以距今约 4000 年的齐家文化玉礼器体系为辉煌期，为夏商周三代中原王权建构奠定了文化认同的基石。

现有的考古材料证明，南至珠江流域、北到辽河流域、西至河西走廊、东到东海之滨都有玉璧、玉琮、玉璜等礼器出现。它们体现了玉石信仰和神话观念的传播过程，也证明了玉石之路的主体在中国，并且历史久远，影响巨大。