但是这部法律持续时间并不长，到了汉和帝刘肇执政时，尚书张敏先后两次上书批评这部法律，认为《轻侮法》的实施导致出现大量冤案，因为很多人从这部法律中钻空子为自己开脱。于是，刘肇宣布废除《轻侮法》。

电影《功夫之王》中刘亦菲塑造了一个复仇女“金燕子”的形象

即便如此，但是复仇风气仍然鼎盛。到了汉顺帝执政时期，青州北海国安丘县出了一个“辱母杀人案”。事情是这样的。

安丘县的一名男子毌丘长和母亲在集市里遇到一个喝醉酒的男子，这名醉汉侮辱了毌丘长的母亲，至于是语言侮辱还是身体上的侵犯无从得知，为此，毌丘长当场杀死了醉汉，随后逃至胶东侯国，却被当地政府抓到。

胶东国相吴祐对毌丘长说：“你母亲受辱，这是人子所不能容忍的。然而孝子忿恨时要想想后果，行动要不给父母留下牵连。而今你违背亲人逞其凶气，白日杀人，赦免你吧不合道理，严惩你吧又于心不忍。你说该拿你什么办？”

毌丘长就自己戴上枷锁说：“国家制法，囚身犯之。明府虽加哀矜，恩无所施。”

吴祐又问他有无妻子？毌丘长回答说：“有妻还没有生子。”

吴祐又下公文到安丘县政府，要求把毌丘长的妻子逮捕押解到胶东。毌丘长的妻子到后，便除掉他俩的枷锁，让他俩同宿狱中，妻子就怀孕了。

至冬季行刑时，毌丘长哭着对母亲说：“我辜负了母亲自应去死，可该怎么报答吴大人的恩情呢？”当场就咬断指头吞进肚中，含血而道：“妻若生下儿子，就取名‘吴生’，告诉他我临死吞指为誓，嘱咐儿子要报答吴大人。”便自缢而死。

从这个故事中我们可以看到，没有了《轻侮法》的保护，毌丘长的行为已经构成了死罪。即使当地长官也认为毌丘长的行为有一定的合理之处，也不足以免除杀人罪责。毌丘长也明白自己所犯的罪行，所以坦然赴死。至于吴祐不令其绝后，倒是挺有人道主义色彩。

东汉《轻侮法》石刻内容

在《后汉书》中还有个赵娥的故事。

时间大概是在汉灵帝执政时期，在凉州酒泉郡有个女子赵娥，赵娥的父亲被本地人所杀，而赵娥的三个兄弟都病故了。按照血亲复仇的理论，这种事都是子报父仇，仇家认为赵娥家没有男人了，这件事就算过去了。

但是赵娥不肯放弃，随身带着刀具，经常坐在帷车（有门帘遮挡的车子）上埋伏仇家，坚持了十多年，终于得手。

赵娥随后去县府自首，说：“父仇已报，请就刑戮。”县长尹嘉十分钦佩赵娥，干脆自己弃官不做了，也要保护赵娥逃亡。

酒泉庞淯母者，赵氏之女也，字娥。父为同县人所杀，而娥兄弟三人，时俱病物故，仇乃喜而自贺，以为莫己报也。娥阴怀感愤，乃潜备刀兵，常帷车以候仇家。十余年不能得。后遇于都亭，刺杀之。因诣县自首。曰：“父仇已报，请就刑戮。”禄福长尹嘉义之，解印绶欲与俱亡。

赵娥复仇的故事

从赵娥自首的这个行为看当时国家法律是禁止私人复仇的，赵娥知道她触犯了法律，但是令人惊奇的是，当地县长不但欣赏这种为父报仇的义举，竟然还想弃官和赵娥一起逃亡。赵娥却公私分明认为“仇塞身死，妾之明分也。治狱制刑，君之常典也。何敢贪生以枉官法？”守尉不敢公开放跑赵娥，暗地里让赵娥逃走，赵娥仍然拒绝，守尉最终还是拒绝执刑让赵娥回家。“乡人闻之，倾城奔往，观者如堵焉”也可以看出当时民间风气对孝子孝女为父母报仇持鼓励甚至纵容的态度，法律与现实出现了相背离的情况。

赵娥身为女子却做了男子的事，当地人无不为赵娥慷慨，还为赵娥堪石立碑。西晋的名士安定皇甫谧赞扬赵娥“为父母之仇，不与共天地，盖男子之所为也。而娥亲以女弱之微，念父辱之酷痛，感仇党之凶言，奋剑仇颈，人马俱摧，塞亡父之怨魂，雪三弟之永恨，近古已来，未之有也。诗云‘修我戈矛，与子同仇’，娥亲之谓也。”

不但亲生子女可以为父母报仇，甚至可以代替朋友给朋友的父母报仇。

例如在东汉建武年间（刘秀执政时），郅恽的朋友董子张的父亲被乡里人杀害，子张没来得及给父亲报仇就病重将死，郅恽前去送别好友，子张看着郅恽唏嘘慷慨说不出话来，郅恽明白子张的心事，对朋友说“吾知子不悲天命，而痛仇不复也。子若亡，吾直为子手刃仇人，更不须心怀忧也。子张但目击而已。” 郅恽立马前去杀了朋友的仇人，子张看到仇人的头颅之后气绝而死。

郅恽前去县衙自首，县令对此事反映的很缓慢，明显是有意放纵，郅恽说：“为友报仇，吏之私也。奉法不阿，君之义也。亏君以生，非臣节也。”自投监狱，县令没办法只好亲自到监狱，拔刀威胁郅恽说：“你不从监狱里出来，我就死给你看！”郅恽这才出狱逃亡。

由此可见东汉时这种“替友复仇”的行为，与“血亲复仇”一样是受到民间舆论的赞扬和支持的。当然，我们也要看到复仇属于私义，法律属于公道，复仇者本人是心甘情愿接受法律的制裁的。

这样的例子在汉末也有，在汉灵帝时期，何颙之友虞伟高有杀父之仇未报而病卒，何颙为了朋友这个遗愿，而埋伏刺杀仇人得手，并将仇家人头送到虞伟高的墓前告慰亡灵。