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孙武:《丑陋的中国人》为何不配与鲁迅相提并论
最后更新: 2019-09-25 11:05:49【文/ 观察者网专栏作者 孙武】
9月25日是鲁迅先生诞辰。作为新文化运动旗手,鲁迅先生一直以“斗士”的形象出现在国人面前,他对中国人劣根性的批判,向来不留情面,这一点也影响到了不少后来人。
比如柏杨的《丑陋的中国人》。这本书以“批判国民劣根性”的名义,在海峡两岸出版、畅销多年,影响深远,尤其是“点拨”了许多年轻人。
这样一本书在境内一版再版,在一些网站上评分还不低,奇怪的是,对于书中严重的偏见,网上却很难搜索到有人全面地指出和反驳。
我在上一篇文章里,提出《万历十五年》批判中国社会“以道德代法律”是大而化之的偏颇之论。因为,健全的法律也需要落实到人心,普遍的道德也离不开制度的建设,这两者不可能是对立和替代的关系。今天的许多事实,恰恰体现了中国传统文化重视道德教育的意义,因为人心的治理才是更值得研究的难题。
像香港目前的情况,如果对警察全部顶格处理,对暴徒全部底线处理,那样的法条只是形式上的公正,根本治理不了人心。
相比之下,《丑陋的中国人》存在的问题就不仅是偏颇了。这一点,李敖早已指出:
“这种作者不敢实指有名有姓的丑陋的中国人,却泛指所有的中国人都丑陋,用来替他的懦弱垫背……”
即便不指名道姓,要批判国民劣根性也并非不可以,但首要的条件是态度公允、举证准确,不能有太多的偏见和私货,比如:
“我虽然来美国只是短期旅行,但就我所看到的现象,觉得美国人比较友善,比较快乐,经常有笑容。我曾在中国朋友家里看到他们的孩子,虽然很快乐,却很少笑,是不是我们中国人面部肌肉构造不一样?还是我们这个民族太阴沉? ”
又如:
“中国人往往不习惯于理智反省,而习惯于情绪的反省。例如夫妻吵架,丈夫对太太说:你对我不好。太太把菜往桌上一掼。说:‘我怎么对你不好,我对你不好,还做菜给你吃?’这动作就是一种不友善的表示,这样的反省,还不如不反省。 ”
这样的例子,即便对存心要批判中国的人来说,是不是水平也太低了?
而作者似乎也并不是真想要批判,他也算敢于表明心迹:
“我们应该感谢鸦片战争,如果没有鸦片战争,现在会是一种什么情况?至少在座的各位,说不定头上还留看一根辫子,女人还缠着小脚,大家还穿看长袍马褂。陆上坐两人小轿。水上乘小舢板。如果鸦片战争提早二百年前发生,也许中国改变得更早一些,再往前推到一千年前发生的话,整个历史就会完全不一样。”
这种心态,恐怕连“崇洋媚外”都算不上,是恨殖民者来得晚了啊。
柏杨大力批判的“缠足”,其实,这根本谈不上“中国人的劣根性”,因为在宋代以前并没有“缠足”的记录,到了近现代也渐渐就废止了,显然这种陋习不能上升到中国人的文化基因层面。
维多利亚时期的欧洲人,将患上肺结核视为女性美丽的标准。为了美白,她们敷含鸦片的面膜,用氨水洗脸,以有毒的朱砂当唇釉,甚至还用砷水沐浴。套用柏杨的话,我们或许也可以问:为什么西方文化之中,会产生这种残酷的东西?
为了迎合细腰的时尚,当时的女性长期佩戴不符人体结构的束腰,以呼吸不畅、娇喘连连的病态为美,压得五脏六腑都漂移了。套用柏杨的话,我们或许也可以问:为什么西方文化之中,会产生这种残酷的东西?
使得裹小脚渐渐消亡的,是高跟鞋在明末清初的传入。一个社会的风尚、陋习,往往是会随着社会的发展而改变的(物质基础决定上层建筑),从民族劣根性或者文化基因的角度,就完全找错了问题。
标签 鲁迅-
本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 宙斯 
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