阮炜湖南师范大学潇湘学者特聘教授
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“英文”学科也许会衰落，但英语仍是通用语
一百年后，中国、印度、尼日利亚都将是世界强国，美英沦为二流国家，英语还有现在这样的地位吗？[全文]
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当包容的印度文明不再包容，暴力和流血便愈演愈烈
虽然传统印度社会是一个宽容的社会，但向现代转型中，不同民族、宗教间的冲突日渐暴力。究其原因是印度根深蒂固的不平等。当传统影响力大的时候，不平等可通过宗教观念加以合理化而被容忍，但对于步入现代的印度，这种传统合法性正越来越受到挑战。 [全文]
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古希腊办事基本靠神，才不是什么逻各斯
雅典人在收获时要祭神，在初雨时要祭神，在初晴时也要祭神；在病愈时要祭神，在饥荒时要祭神，在瘟疫退去时也要祭神。在雅典街头，随处能看到巫人、祭司、占卜者和释梦者。著名的伯罗奔尼撒战争，也是从一场占卜开始……[全文]
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二战爆发，不能不看“文明性格”
按教科书的说法，二战爆发的直接原因是法西斯政权的崛起和世界经济危机的冲击，根本原因则是资本主义经济政治发展“不平衡”。这里，极端民族主义被忽略。发展不平衡并非不可以视为战争爆发的某种深层原因，但终归太过凌空蹈虚而解释力有限。[全文]
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新春随感：用新思维来迎接中国秩序
中国受过欺负，曾贫穷落后过，甚至现在仍落后于西方。但与数千年卓越的表现相比，1840至1901年这六十来年的屈辱和低落毕竟是短暂的。更重要的是，中国有深厚的文明底蕴和巨大的文明规模，更有着基于这种底蕴和规模的和平主义民族性格。[全文]
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穆斯林也试图讲理
1988年小说《撒旦诗篇》在英国出版，对先知穆罕默德肆无忌惮地嘲弄激怒穆斯林示威、焚书、悬赏诛杀书商和译者，事件升级导致伊英两国断交。但起初，穆斯林很温和，曾通过申诉，希望在书中添加一面插页，声明书中故事纯属虚构。不料……[全文]
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猛回头，说说孔子像进退广场的往事
在天安门树一座孔子像，如此强力宣示一个经济总量已世界第一的国家的精神象征，究竟会赢得其他文明中人们的尊敬，还是恐惧？如果美国在国会大厦前面、法国在国民议会大厦前面、英国在威斯敏斯特宫前树一座巨大的耶稣像，会发出什么样的政治信号？[全文]
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欧洲历史上的迫害和屠杀
外来宗教为历朝统治者所包容，而儒家道教这些本土宗教也总能与之和平共处、互容互涵。历史上的中国大体上不存在宗教歧视和迫害，更没有发生过宗教意义上的屠杀。对此，我们应感到骄傲。[全文]
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如何看待近年来福山的思想转变？
较之“历史的终结”时代，福山现在的民主观成熟多了。对于中国政治体制，福山态度很复杂。中国的“强政府”，他几近盲目地推崇。法制？那当然很弱。至于中国的民主，或者说当代中国有没有民主，他三缄其口。[全文]
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常识告诉我们，好民主要有好国家
大凡关注英美文化的人都知道，英语国家的人们天生厌恶国家主义，不信任政府。可是，同主要西方国家相比，英语国家的国家治理虽说不上最好，至少也居最有效率的前几位。比如，说发达国家的税收汲取能力强过我国，是没有问题的。 [全文]
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基层民主追求的是善治
中华民族一直在推进对于民主的认识，近年来甚至已开始形成大体上独立于西方的民主话语。民主的本质在于对人民负责，发展出一套符合国情的约束公权力的有效机制。中国式非普选民主以善治为根本目的，作为具体操作方式的“基层民主”，是一种兼具形式和实质意义的民主。[全文]
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要什么“贵族精神”？!
中国小康以后，社会上一些“先富”之人一直在谈“贵族精神”，对旧时代尤其是欧洲的“贵族”羡慕无比，富裕家庭之争相送子女读英美“贵族学校”。一些知识人也迎合他们，不对历史做起码的梳理，却树起一个想当然的“贵族精神”，大加赞颂，对助长坏风气起到了很坏的作用。问题是，真的存在一些人所谓的“贵族精神”吗？[全文]
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苏格拉底非死不可吗？
关于苏格拉底之死的争论从未停歇。阮炜教授再次撰文：苏格拉底非死不可吗？与其说苏格拉底被判死刑是因冒犯了城邦诸神，用其新学说“败坏”了雅典青年，还不如说他死于伯罗奔尼撒战争结束后波诡云谲的政治斗争，确切地说，死于民主派的政治报复……[全文]
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再谈希腊民主及其迷雾
一些人有意无意地美化古代民主，以为那才是真正的民主。但实际情况复杂得多，与现代民主相比，古希腊民主总体说来仍然是一种野性未泯的原始民主。以美国宪法制定的时间为现代民主的起点是不妥的。民主派历经苦难重新掌握政权以后，要他们对贵族寡头派一点不怀报复之心是不现实的。[全文]
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长时段视野中的“东风压倒西风”
为什么西方文明率先开创了现代资本主义？是因为西方人拥有优秀的种族基因，还是因为西方文明拥有难以复制的优秀品质？若真如此，西方就不会衰落了，而各种数据却清楚地表明，100多年来西方一直在走下坡路。西方即便率先开创了现代资本主义，从根本上讲，这也是作为整体的人类文明或“世界体系”长期发展的结果，而在此体系里中国一直是主角。[全文]
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