【文/观察者网专栏作者 李竞恒】

商纣王的形象经过多年来《封神榜》之类小说、影视作品的长期渲染，早已深入人心，成了一个宠爱妲己、成天喝酒的暴虐君王形象。当然，纣王形象有一个被污名化的过程，这一点古人也是很清楚的。

《论语·子张》记载了子贡说的一段话：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流,天下之恶皆归焉”，春秋晚期的孔门贤人子贡就很清楚，纣王并没有传说中那么恶，但是他名声确实不太好，导致最后天下所有的恶名都落到他头上。

实际上，纣王头上恶名的叠加过程，是从西周就开始了，其中很多罪名和商周文化差异有关。

日前，知识考古类节目《隐秘的细节》因重评纣王妲己，引发争议

例如纣王一项罪名是大搞“牝鸡司晨”和“惟妇言是用”，即纣王重用女性，也重视女性在政治上的意见。但甲骨卜辞和西周金文材料显示，商周时期的女性贵族是广泛参与政治、军事活动的。最著名的例子就是商代的妇好，她有自己的领地和军队，一次战争能从领地上动员三千人的武力。

妇好之外，还有其它很多称为“妇某”的女贵族，很多也是有领地的。胡厚宣曾统计，仅仅武丁时期称“妇”的这类女贵族就有六十多人。西周时期著名的女贵族是王姜，《作册夨令簋》、《作册睘卣》之类的铜器铭文都记载过她掌管周朝的武器生产，还拥有庞大的土地、臣属班子，地位极其崇高。

在商周时期，妇好、王姜一类的女贵族参与政治、军事活动是常态，纣王和这类女贵族合作，听询她们的意见，这在当时是很正常的，只是到了后来才被以讹传讹成了“惟妇言是用”，妇好、王姜们的形象也被改成了后宫妲己。

妇好鸮尊（资料图）

纣王的另一项罪恶是“酒池肉林”，实际上饮酒吃肉是殷商祭祀礼仪的重要内容，张光直就认为商朝贵族、巫觋通过喝酒沉醉产生幻觉，来达到和祖先、神灵交流沟通的效果。《史记》中记载商纣为长夜之饮，类似记载亦见于战国楚简《容成氏》“纣为酒池，厚乐于酒，溥夜以为淫，不听其邦之政”，甚至达到了“以酒为水”的地步。商纣所谓“以酒为池，县肉为林”，更是通过广为流行的《封神演义》小说、影视系列而深入人心。

而“酒池肉林”在当时的文化中，却很可能只是具有严肃的宗教礼仪含义。以“肉林”为例，晁福林教授就曾指出，甲骨卜辞中多有“奏”字，如“刿奏”，即割裂祭祀牲体的祭肉，悬挂在树上进献给神灵，此即“悬肉为林”的历史原型。

树上挂满祭肉，必然配以美酒奉献，甲骨中有奏、酒并列的记载，如《甲骨文合集》第23256片“祭其酒、奏，其在父丁”，即以大量的祼祭之酒与悬挂于树的肉祭祀父丁之神。类似的献祭对象还有岳、河、山、四土、祖乙、妣壬等自然神、祖先神等。所以，纣王的“酒池肉林”，也是商王例行的祭祀礼仪，最后被夸张变形为一种罪恶形象。

影视剧中的“酒池肉林”想象

再如“炮烙之刑”，楚简《容成氏》中，记载商纣的“炮烙”，情况是：“（纣王）作为九成之台，寘盂炭其下，加圜木於其上，思民道之，能遂者遂，不能遂者，内坠而死，不从命者，从而桎梏之。於是乎作为金桎三千”。根据楚简记载可知，“炮烙”的原型，实际上是让民众参与的一种冒险游戏，下面铜器中放炭，高处架设圆木，让参与者走过去，能走过去的就通过，不能过去的才坠落而死。如果拒绝参加这一“冒险”，就被戴上桎梏关起来。

赵平安教授在《<容成氏>所载“炮烙之刑”考》一文中就指出，商纣的这一活动其实更接近游戏，而不是专门的酷刑。历史上的商纣是否真的有过这一游戏，姑且可以不论。但将楚简内容与战国晚期《荀子·议兵》、《韩非子·喻老》以至于汉代《史记·殷本纪》等文献中关于“炮烙之刑”的记载对比，则可窥见纣王罪恶程度不断被夸大的趋势，如这一项冒险游戏逐渐被解释为酷刑的过程。