【文/ 观察者网专栏作者 额尔瑾】

猪年来了，十二生肖也算是快走完一轮了。作为“压箱底”的猪，还有一段很有意思的“身世”，它们很有可能是十二生肖中并不存在的“龙”的原型，是不是觉得很颠覆？一个是憨厚的“猪”，另一个是腾飞的“龙”，怎么看都长得不像啊？

可你还别说，虽然我们对龙的来源有很多猜测，比如老辈人都认为“蛇”就是“小龙”，但唯一在考古证据链上比较完整的，偏偏就是猪。

关于这个证据，就是来自于鄙人家乡赤峰发现的“红山文化”中的玉龙，对，就那个长得像个“C”似的龙。我们可以放大玉龙的头部来看看：

内蒙古赤峰翁牛特旗三星他拉村出土的C形玉雕龙头部放大图

在这条龙的吻部前伸，略略上翘，嘴紧闭，鼻端截平，有对称的圆鼻孔，这个鼻子是不是看起来很像“猪鼻子”？

如果你觉得这个还不够像，再来看看下面这件：

1976年河南省安阳市殷墟妇好墓出土的玉龙，藏于中国国家博物馆

这是不是跟你认知中的“龙”差别已经非常大了？

在古代，猪有多重要

在中国的古人看来，猪是有灵性的神奇动物，传说中上古的豨韦氏就是神猪，它有开天辟地的本领。

春秋战国时期大思想家庄子在他的著作《庄子·内篇·大宗师》里讲到了“道”创造世界的事情。《大宗师》第二段有这样一段文字：“……夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本，自根，未有天地，自古以固存......豨韦氏得之，以挈天地。”

意思是说“道”这种东西是可以感受到的，是诚信的，却是无形、无为的，可以传授，可以得到，但却看不到，“道”有它的根，有它的本，在没有天地之前，“道”就已经存在了。豨韦氏得到了它，用它来开天辟地。

在庄子看来，豨韦氏首先得到了道，它能剖判天地，然后才有伏羲、黄帝、颛顼、西王母等等这些神灵继续创造天地。没有猪神开天辟地，各路神仙便无从展示他们的本领，豨韦氏的创世之功是首当其冲的。

甘肃西南威州有“涂禹山”，相传是大禹之妻“涂山氏”变来，传说中，她原就是一头神猪，瞒着大禹把禹王的儿子们都变成勇猛的野猪，她率领众猪到威州助大禹治水，被大禹识破，于是带着猪仔化风而去。大禹紧迫至绵虒地界，忽见一座大山横亘于前，探问行人，方知这山是刚才一阵大风吹来，大禹细看山形，若一群奋力拱山的野猪。大禹悲从心来，传令建庙祭祀。

从这个关于夏朝的传说中可以看到，很久很久之前，猪已经是神仙中的一员了，而且还是非常重要的角色。

新石器时代河姆渡文化陶猪

周人对猪的崇拜已经到了比较高的地步，《周本纪》记载，周人原本居于“豳”，是“豳人”，后来“豳人悉从曾父”，迁徙到周原，并“作周”。“豳”是会意宇，由两个“豕”组成，“豳”不是地名，而是文化习俗，“豳”与“坐”字造字方法相同，都是尊者的意思．只是把“人”换成了表示部族首领的“豕”而已，乃是周人有猪崇拜习俗的生动写照，而金代有“豳王”名号，即是佐证。

我们再重点来讲讲这个“豕”字，这是猪的原始写法。清代学者段玉裁考证指出“亥”、“豕”、“涿”等在篆文中是同一字，古人画的就是一头卧躺着的野猪。

古代人造字多用六种方法，即象形、指事、会意、形声、转注和假借。“家”属于假借字，“一”代表房舍，而“豕”就是猪。有学者认为“家”字的本义是宗庙，这一点可以在甲骨文中找到根据，如“其侑报于上甲家”、 “飨父庚、父甲家”、 “仔于母辛家”等，其中， “报”、 “飨”、“仔”指的是祭祀， “上甲”、 “父庚”、“母辛”指祭祀的对象，那么“家”就只能理解为祭祀的地方，即庙堂。

在古人的祭祀当中，猪是上品，是古人心目中的圣洁高尚之物，将“豕”置于“家”中，可见古人对于猪的重视程度。

后来发展的民谚当中，还有“无猪不成家”的说法，这说明在中国长期的农业社会当中，猪占据着举足轻重的位置。

“冢”字一开始就兼有“大”或“高”的意思，如《诗经·小雅·十月之交》：“山冢幸崩”。山与冢可以并称，足见其高大。用高山般封土埋葬的人当然不是一般的人，冢原本就不是指一般人的墓葬。

在华夏文化早期，“冢”并不专指坟墓里的死者。也可以指仍然活着的继位者，因为他们是死去祖先的化身。如《尚书·周书·泰誓》有言：“我友邦冢君”，周武王所指的“冢君”，就是军事盟邦中各部族国家首领。这是因为在古人看来，大墓中的“猪”虽死犹生，如此才会有“冢君”这种称呼。

考古发现红山文化大墓主人都是“仰身屈肢葬”，即勾起双腿。作“交”字状，意思可能是与天相交。“冢”字上的猪之所以要在猪脚上加上一点，意思可能是“交”天，与天相交的人当是“天子”。