可见，当时女子对待丈夫得多么恭敬啊。不止如此，作为妻子还要尽心侍奉丈夫，对于丈夫说的话必须悉心请听，即便丈夫发怒了，还要忍气吞声，不可以反驳斗嘴。汉代的班昭甚至认为，就算是丈夫“训导”妻子的内容是不得当的，妻子也不能去争是非曲直，如果因此惹丈夫发怒被打，就是咎由自取。还是在《女论语》中，是这样表述的：“夫有言语，侧耳详听，夫有恶事，劝谏谆谆。莫学愚妇，惹祸临身。夫若外出，须记途程。黄昏未返，瞻望相寻，停灯温饭，等候敲门，莫学懒妇，先自安身。”“夫若发怒，不可生嗔。退身相让，忍气低声。莫学泼妇，斗闹频频。”

妻子对丈夫还必须从一而终，这个我们好理解，电视剧里常有的，也就是说即便丈夫有恶性，妻子也不得离去。秦汉以后的历代王朝均提倡女子守节，汉代会以政府的名义，鼓励女子守节。到了唐代，某些方面对贞洁的观念有了松动，并且在两汉至隋唐，上至皇亲国戚, 下至庶民百姓, 也确实有许多寡妇改嫁的事例，但在主流意识形态上，统治阶级还是要求女子可以从一而终，《晋书》中为十五名节妇立了传， 《隋书》中记载隋了文帝开皇十六年要求“ 九品以上妻, 五品以上妾, 夫亡不得改嫁” 此制至唐相沿不废。两宋之际，妇女改嫁的情况仍然比较多见，但封建礼教在日益加强，对于这种事情的社会容忍度也在降低。

东晋顾恺之的《列女传图》

在古代中国，从礼教和法律上讲，妻子没有解除婚姻的提议权或请求权( 至于事实上有妻子“求去”是另一回事) 。丈夫可以通过“七出”、“义绝”而休妻，（“七出”就是常说的“七出之条”，“义绝”，是指夫或妻与对方亲属之间或双方亲属相互之间有谋杀、重伤、奸淫等行为，使两个家族之间“恩断义绝”的情形）但法律没有授权或允许妻子在任何情况下“休夫”。在《唐律疏议·户婚》“义绝离之”条的规定: “即妻妾擅去者，徒二年; 因而改嫁者，加二等。”在这种情形下，虽然“和离”可以存在，但主动权仍然在丈夫手里。

明初， 朱元璋公开诏令: “ 民间寡妇，三十以前夫亡守制,，五十以后不改节者，放表门间，免除本家差役。”（《明会典》）在这样的利益诱惑下，有明一代，贞洁烈妇的数量是惊人的，光是在《明史·列女传》中立传的就有200多人。

说到这，大家可能觉得中国古代的女子太憋屈了，然而这种“男尊女卑”并没有仅仅出现在中国，在世界其他国家的古代时期，同样对女性实施了严重的压迫与剥削。

比较典型的就是古代印度，在古印度的《摩奴法典》中规定：妇女幼时处在父亲的监护下，青春期处在丈夫的监护下，老年时处在儿子的保护下。与中国古代类似，古印度也要求妇女对丈夫绝对尊敬，不管他的品行是否恶劣。丈夫甚至可以出卖和遗弃妻子，如果妻子不生育，在她进门的第八年后就可以被随意替代；假如只生了女儿，在入门后的第11年就可以被取代了。同样，寡妇也不能随便再婚，丈夫却可以纳妾。古印度的“男尊女卑”一直到今天仍然有些残留的影响，具体事例笔者就不多述了。

在古巴比伦第一部成文的法典《乌尔纳姆法典》中就有反映“男尊女卑”观念的法律规定。该法第四条规定：“如果某人之妻凭借其姿色，跟随另一男人，并与他有床笫之欢，则该女人应被处死，但该男人应获自由。”在著名的《汉谟拉比法典》中也有诸多体现“男尊女卑”观念的制度规定。如规定“夫享有特权，妻处于从属地位。夫负债无力偿还时，可将妻抵债。夫还可以随意离弃妻子。妻应忠贞于夫，夫如怀疑妻不贞，妻就应被投入水中接受神明裁判的‘考验’”。（曾尔恕《外国法制史》）

“男尊女卑”既然是时代的产物，随着时代的进步，也是必然被淘汰的。只是，在两千多年的封建帝制影响下，许多事情依然形成风俗，甚至是“陋俗”。像《女戒》、《女论语》这两年也常常被拉出来说是学习古代文化，然而这里面的内容很多显然已不适合如今中国的国情，还是要采取辩证的态度，去其糟粕留其精华。男女平等在如今的中国，已大致实现，如果农村中还残存一些不合时宜的旧习俗，还是需要针对现实情况切实解决才好。

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