这段时间，“城里媳妇怒掀桌”的事情闹得沸沸扬扬，大概就是说第一次回农村丈夫家过年的媳妇，独自辛苦做了一桌子十几盘菜，到吃饭时却被公婆撵下桌，被叫去厨房吃饭，老公也在一旁附和。随后，媳妇怒掀桌。不过，这条新闻现在被质疑极有可能是假新闻，不管新闻真假，这种情况确实是存在过的，至于现如今是否还有地方保留旧俗笔者不得而知，但在古代，这种情况并不少见。其实，除了不让同桌吃饭，在“男尊女卑”的古代，还有许多对女性的无理要求。

先来说说著名的“男尊女卑”观念是如何形成的。大多数人都认为，儒家思想是男尊女卑的直接成因，这其实并不准确与完整，因为即便是在没有儒家思想的古希腊、古埃及等地区，“男尊女卑”的现象也是十分普遍的。在母系氏族公社向父系氏族公社的转变过程中，生产力的发展与生产方式的改变，使得男性在社会生产中表现除了更多的优势，男性的社会角色也就逐渐地发生了改变。然而，这一观念在中国的具体表现形式与传承上，儒家思想的作用绝对是不可小觑的。

在《周易》中，讲究男性支配女性是天经地义的，《周易·系辞上传》中就指出“乾道成男，坤道成女”。后世董仲舒根据这一原理，从阴阳方面入手，将阴阳鱼男女进行比较，指出：“君臣父子夫妇之义，皆取诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。”（《春秋繁露·基义》），然后以天道“贵阳贱阴”为据，从而得出绝对的“男尊女卑”的结论。

儒家的“男尊女卑”贯彻到女性的生活之中，要求女性以“三从”之道作为行为原则，终身依附于男性。何为“三从”？汉班昭《女诫》围绕“三从”思想提出了一系列行为规范，使得这一思想更加具体化。所谓“三从”，即“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”(《仪礼·丧服·子夏传》)。说白了，就是丈夫的地位高于妻子，妻子必须受丈夫管制。

清金廷标描绘的东汉班昭援笔授书故事（台北故宫博物院）

具体到日常生活中，又是怎么去要求女性，特别是妻子的呢？

先说出嫁前的女子。在《礼记·内则》中有：“礼始于谨夫妇。为宫室，辨内外。男子居外，女子居内。……男不入，女不出。”还规定男女7岁“不同席，不共食”。规定女子到10岁要深居闺房，以受姆教。唐朝时一些女学著作更是对女子的坐、用、行都做了规定，要求有别于男子，例如在《女论语》中，就指出“行莫回头，语莫掀唇。坐莫动膝，立莫摇裙。喜莫大笑，怒莫高声。内外各处，男女异群。莫窥外壁，莫出外庭。男非眷属，莫与通名。”也就是说，对女古代女性来说，走路不能回头了，开心了不能大笑，生气了也不能发泄，或者干脆就少出门。在明代的《女儿经》中也记录有“莫要轻薄闲嘲笑，莫要恼怒好相争。身歪脚斜伤体面，抛头露面坏声名”，不管是笑还是怒，女子也都不能随着自己了。

《女论语》中对女子的私人生活也有要求，它指出：“凡为女子，习以为常。五更鸡唱，起着衣裳。盥漱已了，随意梳妆。拣柴烧火，早下厨房。”“莫学懒妇，不解思量。日高三丈，犹未离床。起来已宴，却是惭惶。未曾梳洗，突入厨房。容颜龌龊，手脚慌忙。煎茶煮饭，不及时常。”要求女子五更（差不多5点之前）就要起床了，如果不起床就自我感觉惭愧与惶恐，还会耽误早上煮饭的时间。现如今看来，我们真是很难做到啊！

这还只是针对出嫁前的女子，对于出嫁后的妇人来说，就更加诸多要求了。在儒家看来，女子必须对丈夫非常恭敬，也就是常说的“相待如宾”，为了做到恭敬丈夫，不但要在礼节上周全，甚至还不能跟丈夫太过亲近，而这个不亲近还不仅仅是在外人面前，在自己卧室里也不行。因为“房室周旋，遂生媒黩。媒黩既生，语言过矣。语言既过，纵恣必作。纵恣既作，则侮夫之心生矣。”（《女诫·敬慎第三》）在儒家看来，夫妻之间更多的是一种恩的关系而不是爱的关系。

这里我们要讲一件最著名的“举案齐眉”的故事，这个故事出自《后汉书·梁鸿传》。梁鸿字伯鸾，扶风平陵（今陕西咸阳市西北）人。由于他的品德高尚，很多女子想嫁给他，他最终却娶了长得黑丑的孟氏女。孟氏女嫁给梁鸿之后，精心打扮了一番，结果引得梁鸿不满，一连七日不与她讲话，直到孟氏女换做粗布衣，梁鸿才大喜地说“此真梁鸿妻也，能奉我矣。”（《后汉书·梁鸿传》），此后梁鸿每次归家时，孟氏女都准备好食物，低头不敢仰视梁鸿，将盛饭的案盘举得跟眉毛一样高。

国画大师魏金岭工笔人物画《举案齐眉》