但在战前，加藤清正被日本政府封为“军神”，作为军国主义教育的一环被捧上神坛。明治维新之后日本政府以富国强兵为口号，积极向大陆扩张，在出征朝鲜时立下战功的加藤清正当然是一个再好不过的模范人物了。日俄战争中的“军神”乃木希典尤其崇拜加藤清正，乃木希典等军人通过活动向民间积极宣传加藤清正“忠勇”的军神形象。并通过甲午战争、日俄战争等战胜祈愿，加藤清正作为忠勇的军神形象便被固定了下来。

在战前，加藤神社在日本全国范围内建造了超过90座分灵分社遍布日本全国，甚至作为殖民统治的象征建造了在韩国京城府（首尔）的加藤神社以“军神”震慑半岛民众。

加藤清正忠君军神的形象还频频出现在战前日本的历史课本和修身课本之中，充当为军国少年洗脑的工具。例如在1913年日本的《寻常小学唱歌》课本中的加藤清正之歌中写道：

友军陷入危机时舍身奔赴蔚山救援，压倒明军百万余骑的鬼上官。

在黑底军旗上写下七个白字南无妙法华莲经飘扬于异国。

日本小学课本中的加藤清正之歌

其横扫中朝联军威震朝鲜半岛的军神形象跃然纸上。

为了向臣民灌输忠君观念，加藤清正在丰臣秀吉遭遇地震后奔赴主君身旁为主君守夜的“地震加藤”的虚构传说，也作为忠君的典型事例登上了修身教科书。加藤清正俘虏两位朝鲜王子并优待他们的故事，也作为构建日本殖民统治朝鲜正当性的佳话出现在课本当中。

在殖民统治下的朝鲜半岛也有部分亲日派知识分子呼应日本政府的此种宣传。昭和初期登上日本文坛的亲日作家张赫宙（在战后加入日本国籍改名野口赫宙）在1938年用日语写下长篇历史人物小说《加藤清正》，用借古喻今的手法拥护当时日本的“内鲜一体”政策和日本对中国的侵略，为加藤清正侵略朝鲜大唱赞歌。

韩国的“恶鬼”

而在韩国看来加藤清正便是一个不折不扣的残暴侵略者和恶鬼。例如在朝鲜半岛的民间小说《壬辰录》中将丰臣秀吉的侵略称为“壬辰噩梦”。相比其他日本武将，小说中突出描写了加藤清正烧杀辱掠的残暴形象。迄今在韩国的历史书中，仍将丰臣秀吉侵略朝鲜称为世界战争史上的污点和前所未有的罪行，将丰臣秀吉、加藤清正与伊藤博文并列为最讨厌的日本人之一。加上上述加藤清正作为殖民统治工具的记忆，便可知韩国民众对于加藤清正那种恐惧、愤恨以及屈辱交杂的心情。

相比战争中另外两位当事国中国和日本对战争记忆的淡忘，万历朝鲜战争（壬辰之乱）在韩国构建的民族历史当中确有举足轻重的地位。光是在日军大举登陆的釜山一地，便有东莱邑城壬辰倭乱历史馆和釜山博物馆等公共建筑纪念这场战争。此外在日军侵略途径的各地都有大大小小的纪念馆来纪念这场战争，描绘出了日本侵略者的残暴和韩国君民举国一致抵抗侵略者的历史。

中日两国长久以来都没有专门纪念这场战争的纪念馆，甚至连战争的称呼都七零八落不能统一。但在1993年，日本佐贺县政府在丰臣秀吉出征朝鲜的基地名护屋城遗址旁修建了名护屋城博物馆，并展出了部分万历朝鲜战争的展品。博物馆未经开馆便遭到了来自韩国的强烈抗议，在韩国政府的压力之下博物馆所在地佐贺县的知事不得不亲自奔赴韩国进行说明，最后不得不将展馆主题改为“日本列岛和朝鮮半岛的交流史”。

其中有关历史部分的说明全部遵照韩方说法改过，万历朝鲜战争自然也不例外，博物馆将战争称为为朝鲜半岛人民带来巨大灾难的侵略，还将相关展品的七成交给韩方决定。博物馆还在其他说明中为日本的殖民统治和慰安妇问题向韩国道歉，这才得到韩方的认可得以开馆。因此该博物馆自从开馆以来一直成为右翼分子的眼中钉、肉中刺，右翼分子发动了多次“佐贺远征”抗议佐贺县政府，甚至以抵制佐贺县产品的方式来抵制该博物馆。

名护屋城博物馆

在每个民族的历史建构中都需要突出部分历史事件的意义。在中日两国看来无足轻重的四百年前的一场国际战争，却被部分韩国民族主义者提高到了“壬辰祖国战争”的地位。蔚山地方政府此次不经意的举动正是踢到了韩国民族主义这一块铁板。在民族主义的浪潮面前，或许连倭城的重建计划都不能否幸免。

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