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扬之莱茵日记:德国在疫情中纪念“战败日”
更具讽刺意味的是,希特勒的“千年帝国”之梦比“魏玛共和”更加短命,在“轰轰烈烈”存在了12年后便彻底破碎了。这让笔者想起德国小说家维克多·克莱姆佩勒(Victor Klemperer)的那句话:“一切就如此轻而易举地崩溃了”。
从某种意义上说,“魏玛共和”生于原罪,死于民主。
纵观当前世界上的选民政治,我们不难看到当年魏玛的影子:土耳其的埃尔多安、俄罗斯的普京、匈牙利的奥尔班·维克多、菲律宾的杜特尔特、甚至还包括美利坚的川普,他们都是民选出来的领导人,均凭靠选票走入权力中心,可他们身上的专制特色丝毫不弱。我们虽然有理由相信民主体制的坚韧和强大,但“魏玛共和”的历史告诉我们,民主同样可以孕育独裁。
十七世纪及十八世纪的“启蒙运动”(Aufklärung)强调理性和敢于求知;十八世纪晚期的“狂飙突进”运动(Sturm und Drang)主张个性解放和回归自然。歌德席勒代表的魏玛古典主义(Weimarer Klassik)则试图克服这两场运动的极端因素,关注不同力量之间的和谐与平衡,追求恢复古希腊艺术中提倡的完美以及内容与形式的统一,推崇人道和宽容。
历史就是这样一直在不断的自我修正中螺旋式发展着。那么,这样的一个“古典魏玛”最后怎么会成为德意志民族主义的象征呢?又怎么会沦为极端种族主义的工具呢?
要回答这两个问题,我们就不能不了解歌德席勒所处的时代:十八世纪末,法国大革命爆发。代表自由主义的第三等级宣布法兰西新民族的诞生,并把贵族和教士等级排除在外。市民阶层成为推动历史的动力,并通过民族主义来动员农民、手工业者和产业工人。因此,法国民族意识的形成或重生从一开始便带有浓重的阶级色彩。
而此时的“神圣罗马帝国”刚刚成为历史,德意志内外交困前途渺茫;战乱导致哀鸿遍野,经济凋敝。资产阶级力量相对薄弱,难以具有民族感召力。在这样的背景下,语言和文化便成为链接德意志各邦的唯一纽带,官僚和知识阶层成为民族振兴唯一可以指望的力量。
十九世纪初,强大的法国军队飓风般横扫欧洲,包括散沙一盘的德意志各邦所在的中欧土地。1806年的10月27日,法兰西帝国的皇帝拿破仑·波拿巴以征服者的身份进入柏林。十五年前由普鲁士国王“胖威廉”(Friedrich Wilhelm II)为纪念致使对手法国衰落的“七年战争”胜利而建造的勃兰登堡门,此刻见证了拿破仑的复仇和雪耻,门上的那尊驾车的胜利女神雕像也被拆下运往巴黎。
德意志当时的破落,与民族成型、帝国巍巍的法兰西和大不列颠相比,形成很大的反差。这深深刺激了德意志的精英,兴族强国的愿望与日俱增(此情此景,让笔者想起五四时期的中国):诗人们用诗句探寻民族的未来,音乐家们用音符抒发抗争的激情,哲学家们则用理念激发至高无上的国家崇拜。
因此,德国19世纪历史的主要课题就是民族的统一和自由。回首当年,我们也可以说,德意志的民族主义其实是民族悲观主义的产物。
在这样的背景下,倍受德意志知识精英崇拜的“古典魏玛”代表人物歌德和席勒被民族主义运动推为“伟大的旗手” 。用德国戏剧家海因里希·劳勃(Heinrich Laube)的话说:两位文豪秉性迥异,反应了德意志民族内在既矛盾又统一的特性;两人珠联璧合,体现了德意志最完美的组合。
与法国不同,德国的民族主义并非启蒙运动的产物,而是浪漫主义的结果,所以它从一开始便带有浓重的非理性情绪。国土沦丧滋长了人们对法国占领者的仇恨,民族主义逐渐走上一条极端化和种族化的道路,最后甚至发展为宗教的替代品(Ersatzreligion)。
1806年,第四次反法同盟结成,对法战争爆发。哲学家费希特(Johann Gottlieb Fichte)担负起宣扬爱国主义的任务。1807年,他回到被法军占领的柏林,发表了著名的《对德意志民族的演讲》(Reden an die deutsche Nation)。此外,在历史学家阿恩特(Ernst Moritz Arndt)和有“体操之父”之称的教育家亚恩(Friedrich Ludwig Jahn)等的作品中,也能找到纳粹的思想理论根源。
德国古典哲学家费希特
这些带有极端主义思潮的文人都喜欢引用古罗马执政官塔西佗(Tacitus )在其著作《日耳曼尼亚志》中对日耳曼人的溢美之词:“我个人倾向于把日耳曼尼亚的居民视为未曾与异族通婚、因而依然还保持自己纯净血统的种族”。从这个意义上说,德意志民族主义从一开始就染有“种族主义”和“血统主义”(Blutrecht)的病毒。纳粹开除犹太人国籍以及后来的大屠杀只不过是这些理论的可怕延续和具体落实而已。
笔者发现,关于这一时期的民族主义运动,人们习惯将其分为“积极的”和“消极的”。譬如,被压迫民族争取独立、自治或平等的斗争属于前者;而突出本民族的优越,鄙视和压迫其他民族则属于后者。放到德国的语境中,前期抗击拿破仑占领的民族主义被认为具有积极意义,而后期威廉时代的扩张式民族主义则具有消极意义。
但许多研究表明,这样的区分法难免片面和简单。民族主义其实一直象罗马神话中的双面门神(Januskopf),积极和消极因素存于一体,很难区分。至于民族主义最终究竟是“神性”还是“魔性”的抬头,很大程度上取决于当时的政治局势。纵观世界历史和现实,被压迫者变成压迫者、受害者变成作俑者的例子比比皆是。究其原因,并不复杂,因为引领民族运动的精英本身就在不断变化着。
德国的民族主义相当复杂:一次次失败,一次次崛起;一代代人为此付出了惨痛的代价,也给周边民族带来了巨大的痛苦。多数时间里,它与自卑、压抑、失望和悲伤相伴,这反过来又助长了扬眉吐气后的狂妄和轻慢。德国人以理性著称,可似乎至今都没有学会如何与自己的民族情感相处。
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本文仅代表作者个人观点。
- 责任编辑: 武守哲 
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