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王睿:周总理的日语翻译曾这样评说二二八
关键字: 二二八二二八事件台湾二二八周恩来两岸关系转型正义重建“脉络的共同”
至于“脉络的共同”为何中挫?为何是“二二八事件后民族主义话语的简单突出”所致?“脉络的共同”具体指的是什么共同的空间和历史观?国共或左右的“民族主义话语”,为什么是站在“脉络的共同”的对立面?而不是在这个“脉络”或“共同”的里面?这种对立面而非里面的结构性因素是什么?或者说,“脉络的共同”如果只是超乎两岸社会性质的一种想像,那么它会不会只是排斥二二八时国共或左右“民族主义话语”的另一种建构?《如何》一文至少留下这些值得深思的疑惑。
以二二八当时文化界的生态为例,台湾新文学原是日殖体制下台人民族解放运动的一环,它的本质是反帝反封建,因而带有以反抗为创作动力的传统和特质。【21】可是,国府对岛内共产主义思想和左翼组织的全面肃清,以及美系外力的围堵格局,让片面的“民族主义话语”独大、扭曲、质变,反而造成对民族共同体的危害。二二八事件过去半年后,自1947年11月到1949年3月之间,在台湾《新生报》副刊《桥》上热烈讨论台湾新文学的文章,正体现省内外作家对于“脉络的共同”的努力。【22】
然而“两岸分断”后,那些作家或潜赴大陆、或归于缄默、或锒铛下狱、或转向台独,脉络支离破碎。韩战爆发以后,片面的“民族主义话语”独存于台北官方容许的边界之内,却异变为后来“台独”运动的激素。这说明所谓“脉络的共同”,当不止于简单的“民族主义话语”,殖民主义遗留的危险因子潜藏在后者内部。
台湾二二八事件
诚如《如何》转述金冲及的研究,“1947年是中国历史进程的大转折”──国共战场攻守势易,【23】共军准备与国府军展开战略决战。与此同时,美国在1947年初召回调停国共斗争的马歇尔之后,便已放弃对蒋和国民党的指望;到了1947下半年,美国已决定“重建日本”以取代“干预中国”,来作为美国在东亚和太平洋地区利益的柱石。【24】
正是在1947这一年,台湾发生“一‧九反美”与“二‧二八反蒋”运动,其中反美学运还高唱《义勇军进行曲》。【25】台湾作为华夏边缘的抗争双重性,与大陆同时期“反美”、“反蒋”的人民运动汇流起来,这是不是“脉络的共同”?是不是远去不再的“新民主主义论”?如果是,这种反美反蒋(即反帝反封建)的共同的对话空间,为何在1950年代以后断裂或中挫?二二八过去70年之后,如果将来两岸及台湾内部重建了“脉络的共同”,它是对那种断裂或中挫因素的扬弃?还是透过另一种话语形式而延续?
前述问题的答案,似乎都要在“两岸分断”里寻找线索,也要在“两岸分断”所存在的“帝国主义世纪”里摸索头绪。从1947年往前看:1937年日帝全面入侵大陆,台湾进入战时体制;1927年国共分裂、开启十年内战,台湾文化协会也在这年分裂、左倾;1917年大陆有张勳复辟、对德宣战,基本是军阀割据、南北分裂的型态──同时的台湾在日殖语文同化期间,刚经过余清芳反日后的血腥清洗,武装抗日归于沉寂,……。
再从1947年往后看:1957年大陆进行反右斗争、第一个5年计画完成,台湾则发生美军杀害刘自然事件【26】;1967年文革进入武斗阶段、并且外溢香港,同年大陆试爆第一颗氢弹,同时期的台湾成为越战美军的度假村;1977年越战和文革刚结束、大陆即将展开欢迎西方的改革开放,而台湾则掀起乡土文学论战、反对横向移植现代主义的创作观,……。
结语:复兴民族主义与社会主义的共同脉络
经由这样的视野看清楚一件事:1947年是一个民族国家和一段东亚历史的重大转折点。新旧殖民主义势力的进出,残酷交织著中国两岸乃至东亚国家的相对落后性,扭曲成一幅苍白、苦闷、却又充满斗争的时代画面。
这期间,曾经短暂横跨台海两岸的共同话语,仿佛是历经百余年沧桑当中一个民族生命力纽带的闪示。“两岸分断”所断裂或中挫的,不仅是一个民族共同体框架,还有两岸生产关系、生活方式、社会制度和价值观的断裂与中挫。所以两岸共同脉络的复兴,应包括民族共同体与生活共同体这两种层面的论述、实践、依存与相互成就。其中,生活共同体是动态的、积极的、复活民族再整合意识形态的社会条件;而民族共同体是基于历史发展的客观事实,超越少数利益和特定价值判断,符合全体发展进步所需要的政治结构。这种共同脉络的复兴,关乎的不仅是眼前简单的统一阶段,更关乎统一后共同体长远的稳定与发展。少了一种或片面突出某一种层面,都可能阻断或中挫这个共同体的复兴。
林书扬曾说,无视于社会主义的民族主义,往往是社会优势阶级的御用物,有可能变成种族沙文主义的招牌,【27】这值得关心两岸民族社会共同体再造与复兴的所有人警惕。换句话说,共同在新时代接续反帝反封建未竟的双重任务,争取用最符合两岸共同体最大利益的方式创造新绩,才可能让1947年“错位”的政治与历史不幸,成为真正的过去。
(二○一六年十二月十六日初稿 二○一七年二月十一日修订)
注释:
【1】本田善彦《台湾人的牵绊:摇摆在台湾、大陆与日本间的“三颗心”》,译者:尧嘉宁,台北:联经,2015年,页166。
【2】同注1,页167。
【3】同注1,页169。
【4】[同注1,页174-175。
【5】同注1,页164-165。
【6】李娜整理编辑、吕正惠校订《无悔:陈明忠回忆录》,台北:人间,2015年二版一刷,页73-74。
【7】《林书扬文集(二)史观与批判/如何让过去的成为真正的过去》,台北:人间,2010年,页38。
【8】《林书扬文集(二)史观与批判/如何让过去的成为真正的过去》,台北:人间,2010年,页39。
【9】《林书扬文集(二)史观与批判/如何让过去的成为真正的过去》,台北:人间,2010年,页40-41。
【10】《林书扬文集(二)史观与批判/如何让过去的成为真正的过去》,台北:人间,2010年,页28。
【11】王明珂《反思史学与史学反思/文本与表徵分析》,上海:人民,2016年,页16-17。]
【12】《林书扬文集(二)史观与批判/如何让过去的成为真正的过去》,台北:人间,2010年,页15-17。
【13】黄琪椿《如何让过去成为真正的过去──林书扬先生“二二八省思”的启发》,《林书扬的文论与实践纪念研讨会论文集》,台北:夏潮联合会等编印,2016年,页3。
【14】黄琪椿《如何让过去成为真正的过去──林书扬先生“二二八省思”的启发》,《林书扬的文论与实践纪念研讨会论文集》,台北:夏潮联合会等编印,2016年,页4-6。
【15】“新殖民地主义支配”的概念,出自刘进庆《台湾战后经济分析》,译者:王宏仁、林继文、李明峻,台北:人间,2001年,页350-351。
【16】《本省人完全奴化了》,台湾《民报》,1946年5月1日。该文是报导当时教育处长范寿康在台湾省行政干部训练团上的讲话内容,见黄琪椿《如何让过去成为真正的过去──林书扬先生“二二八省思”的启发》,《林书扬的文论与实践纪念研讨会论文集》,台北:夏潮联合会等编印,2016年,页2。
【17】戴国辉‧叶芸芸《爱憎二‧二八/神话与史实:解开历史之谜》,台北:远流,1992年,页3。
【18】2014年2月28日,《两岸牛报》与“两岸和平发展论坛”主办“纪念二二八事件67周年座谈会”,与会的陈明忠证言:“二二八的元凶是帝国主义!”
【19】林书扬指出,台湾二二八“民族矛盾”与“外来侵略”的说法,是出于特定政治立场的人为扭曲,将“事实领域”中的若干例证用来干扰或掩盖深藏在“真实领域”中的事件本质。这种基于政治对抗所需的策略性运作,使得二二八成为酝酿著冲突因子而具有危机性格的历史事件。见《林书扬文集(二)史观与批判/如何让过去的成为真正的过去》,台北:人间,2010年,页31-32。
【20】《如此霸凌 政治人物难辞其咎!素珠骂街 践踏自我人格》,《中国时报》,2016年6月11日,A3版。
【21】叶芸芸《余生犹怀一寸心》,台北:印刻,2006年,页53-54。
【22】石家驹《一场被遮断的文学论争》,陈映真‧曾健民主编《1947-1949台湾文学问题议论集》,台北:人间,1999年,页9-27。
【23】黄琪椿《如何让过去成为真正的过去──林书扬先生“二二八省思”的启发》,《林书扬的文论与实践纪念研讨会论文集》,台北:夏潮联合会等编印,2016年,页4。
【24】徐中约《中国近代史:1600-2000中国的奋斗(第6版)》,北京:世界图书,2008年,页513-514。
【25】“一‧九反美”学运缘于台湾大学生与高中生抗议1946年12月下旬发生的美军暴行,也就是“沉崇事件”,集合地点在台北今天的“二二八和平纪念公园”。见蓝博洲《沉尸‧流亡‧二二八》,台北:时报文化,1991年,页80-82,及页115-117。
【26】朝鲜战争爆发后,美军驻台人员急遽增加,且在台湾享有“外交豁免权”。1957年3月20日美军上士雷诺杀害台军少校刘自然,后因美方军事法庭审判不公而引发5月24日的反美抗争。
【27】《林书扬文集》第三卷,台北:人间,2012年,页76。
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