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王睿:周总理的日语翻译曾这样评说二二八
关键字: 二二八二二八事件台湾二二八周恩来两岸关系转型正义“转型正义”与二二八悲剧
那么,从林书扬论台湾二二八悲剧源头的三个方面来看当今台北的“转型正义”,至少在理论上应该往健全政治、去殖民化和反战这三个方向发展才是。然而2016下半年以来,台北年金改革的片面性、清算对手党产的私斗本质、开放核灾食品与美猪入台的粗暴蛮横、处理劳工七天假的欺罔虚伪、操弄同性婚姻议题的政治考量、沾沾自喜于美日台热线和“正名”等作为,让人看到的是政治失能而对立、扈从美日新殖民主义、高调宣扬美日台军武合作等相反方向的势头,明显走向二二八悲剧之源的延伸与强化。
也就是说,“转型正义”无论在理论上还是制度上,让人看不出是对二二八悲剧之源的扬弃,反而是阶级矛盾恶化的再制。这不得不使人思考,自上世纪末以来挟着二二八历史建构效益而掌权的新兴势力,究竟是“转型正义”的天使?还是体质残暴与脆弱的第二个魔鬼?更重要的是,二二八这个长年隐伏于台湾社会的动荡因子,是否会接受魔鬼的召唤而再度成为摧残台湾社会的异形?
毕竟,历史建构与社会现实,以及其中的社会权力是紧密相关的,掌权者需要有利于己的社会诠释和历史建构。【11】换句话说,过去“官逼民反”不符合二二八主流历史解释的原因,是它冒犯或抵触了掌权者建构有利于己的社会情境和现实需要。也就是说,用族群、省籍,以及相应的统/独、中/台等对立概念来解释二二八,比较有利于选举动员、资源分配和人群的位阶认同。因而可以说,这些相互对立的历史和社会话语,是为权力支配阶级而服务的政治性概念。
用林书扬的话来说,则是一桩本属于民族与国家的悲剧,由于“省籍”与“阶级”的混淆,而造成悲剧的深化。在这方面来看,“二二八事件以后的台湾社会,是背负着二二八的阴影,一直往民族的不幸内部对抗的深刻化方向走去的。”【12】
2016年12月10日,台北“林书扬的文论与实践纪念研讨会”
历史记忆“场”错位与“奴化说”的人为异变
《如何》一文提出两个“场”──“(陆对台日)奴化-加害记忆之场”与“(台陆双方)牺牲-受害记忆之场”的错位,才是二二八事件前后,省内外人士关于“奴化说”认知矛盾和纠结的由来。【13】
《如何》认为战后国共或左右双方简单地突出民族主义话语,使得日殖时期所遗留的文化,以及“世界化”、“中国化”与“皇民化”的思辨销声匿迹。省内外人士通过思辨以建立“脉络的共通”的可能性,因二二八事件后民族主义话语的突出而中挫,从而导致前述的“场”错位未能被有效克服。因此,《如何》提出克服这种“场”错位而来的记忆分歧,重建因二二八事件而中挫的“脉络的共同”,作为改善的方向。【14】
那么,关键就是如何在不同历史记忆的人群当中,建立共同的对话空间。而其问题是,这空间是建置在什么样的社会情境?以及什么样的权力结构当中?当台湾社会还没有像林书扬这样宏观审视二二八事件的集体理性,当二二八的历史建构仍然是为“两岸分断”体制服务时,这样的对话空间是不是“场”错位的延伸而已?毕竟,“奴化说”的背景,是一个“半殖民地半封建残余+对日抗战后高扬民族主义的政权”,对上一个“分断50年的前殖民地”的时代架构。
试看今天大陆网民普遍说“台湾人都想独立”,背景是战后美日对台湾的“新殖民地主义支配”【15】;这和上世纪中叶国府官员说“本省人完全奴化了”,【16】背景是日本帝国主义对台湾的殖民地支配,就像是异曲同工的历史重复。如果我们认为那是大陆对台湾的集体偏见,那么这种结构性偏见的共同背景,就是长期的“两岸分断”使然。百余年来在新旧殖民主义介入台海的背景下,中国两岸记忆场域的“错位”,因而成为“两岸分断”历史发展的“合理性”,至今支配著台湾内部以及两岸民众之间心理上的矛盾。
比如十四年抗战史观,往前推进到“九一八事变”,这对于大陆的记忆场域来说是顺理成章;而在台湾的记忆场域中,那是日殖时代的“雾社事件”前后。但如果用“帝国主义世纪”的概念来诠释,就能以中华民族为共同的记忆主体,明白日殖当局自19世纪末以来因应对华侵略的需要,而对占领区全面实施同化政策(实质是奴化政策)的相同路径。从而理解“九一八事变”和“雾社事件”、东北抗日联军和雾社原住民、日殖满州和日殖台湾,是荣辱与共、存亡攸关的民族共同体的部分,有着共同的历史遭遇和命运。只是,这种中华民族反殖历史的集体共识与反殖意识的全面恢复,有待“两岸分断体制”的超克。
客家籍的台湾史学者戴国辉读初三时,曾亲历二二八事变。他在台北遇到头绑白布巾的流氓们学着日本人口气骂“支那人”、“清国奴”,并到处找外省人殴打泄愤,包括小学学童也不能倖免。当时戴国辉被逼唱日本国歌,证明自己是“本省人”才躲过一劫,【17】这无疑是外力影响下的民族悲剧。所以,二二八期间投入武装斗争的陈明忠说:“二二八的元凶是帝国主义!”【18】那么,延伸甚至加剧这种“错位”记忆与对话矛盾的人,则是帝国主义的帮凶,无论自觉或不自觉、在朝或在野、大陆或台湾。
然而,恰恰是这种“错位”,存在某种权力运作所需要的“秩序”空间。也就是说,“中国加害/台湾受害记忆场域”的主流解释或集体印象,其实是人为建构的结果。
《如何》认为“奴化说”是两个“伤害场域”的记忆“错位”使然,但问题出在:记忆“错位”正是台湾官方建构权力“秩序”的结果。在这种政治秩序和历史建构之下,无论是“奴化-加害记忆之场”,还是“牺牲-受害记忆之场”,其建构者(元凶)──“日本帝国主义”,被巧妙地置换成“中国(中共)霸权”,以及在岛内与“中国印象”相联繫的所有人物,比如外省人。这也许不是历史真实,但它是政治需要,从而成为历史诠释中的“事实”。【19】2016年端午节曝光的洪素珠辱骂外省老人事件,【20】其实是这种政治秩序和历史建构下的产物。
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- 责任编辑:小婷
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