巴尔曲德寺寺管会主任索朗多布杰对我们说，寺内的僧尼是有编制的（40名），要进寺当僧侣，首先要18岁以上，并且是自愿的，寺管会和县里有关部门会对申请人进行一定的审核，确保新入寺的人政治可靠。

巴尔曲德寺寺管会主任索朗多布杰接受作者采访，左一为笔者。西藏网信办图。

在寺中，“过好今生最幸福”的条幅使我深受触动。现在西藏的生活条件已经得到很大改善，但精神生活还没有摆脱宗教的消极影响，很多人不能区分宗教信仰和传统习俗，移风易俗任务艰巨。我记得前年在布达拉宫，我身后的一名中年女性，逢佛像就投三百元钱，一路下来洋洋洒洒，钱怎么花当然是个人的自由，但是这种有钱就献给寺庙的做法太充满“中世纪”的画风了。

巴尔曲德寺悬挂的条幅。观察者网图

在朗县唯一的中学，我们跟随参观了“四讲四爱”活动、加强民族团结、德育建设等工作开展情况。

在学校的展馆里，第一部分就是基本国情教育。

最近两个月，在新疆和港澳的参加的几次活动，第一次让我对“统一”教育或者叫中华民族共同体教育有了深刻的体会。

比如乌鲁木齐地窝堡机场、香港李郑屋古墓、澳门大三巴牌坊、拉萨布达拉宫，这些名词以往虽然遥远却不陌生，因为早已在中学地理、历史课本中学过。当我第一次走近他们的时候，更多的是教育与现实、历史与现在的交融，而不是仅仅作为好奇的游玩之所。

在西藏这几天我也注意到，西藏的农村中，30岁以上的村民很多普通话说得还会带有浓重的口音，而中小学生的普通话已经十分标准，并且对于学习科学文化知识和考到内地去也充满了向往。

向我们讲解的朗县中学学生，用流利的普通话接受记者采访。观察者网图。

当然，这里的中小学教育资源相对内地还处于十分落后的状态。朗县中学的副校长说，因为学校的师资也被市里吸走了。这个问题，东中部的乡镇和农村一样存在，还需要时间和资源去解决。

在巴宜区喇嘛岭寺，我们刚好赶上了“四讲四爱”教育活动中的“讲文明爱生活”一课，寺住持白玛赤列讲解过后，组织僧尼们交流学习体会。一名僧侣在发言把文明理解为民族文化，他提到了藏族文明如何与现代生活相结合。根据区里印发的活动宣讲提纲，文明是更偏重于精神文明生活。

而前来参加“四讲四爱”学习活动的还有附近的布久拉康寺住持桑阿尼玛。桑阿尼玛是一名90后，他曾先后在西藏佛学院和中国藏语系高级佛学院各学习了两年，是第一个从林芝考到高级佛学院的僧人。去年6月，他在中国藏语系高级佛学院顺利获得藏传佛教中级学衔“智然巴”后回到布久拉康寺。

他自己说，空闲的时候会看《西游记》《三国演义》等古典名著，也喜欢看央视和国家地理的纪录片。而他还喜欢现代科幻题材的小说，比如刘慈欣的小说《三体》。

莫名我就想起，之前在巴尔曲德寺采访时，寺庙的对面就是横跨雅鲁藏布江的工业文明的代表：电线塔、铁路高架桥。僧侣们在修佛之余，日久天长，也许会对这些有更多的触动吧。

布久拉康寺的90后住持桑阿尼玛。中国西藏网图。

在采访的倒数第二天，我们去了米林县羌纳乡巴嘎村一位老党员家里，这是一位74岁的珞巴族老奶奶，名字叫亚夏。

问了常规的几个问题之后，我突然问了一句您怎么理解“共产主义”。她说，是毛主席派人来，给村里做了很多好事儿，也宣讲过白求恩、雷锋等人的事迹，这些使她深受感动，她决心也要做一个好人，做一个对老百姓有用的人。

虽然她的回答与我的期待略有偏差，我不能确认老奶奶有没有读过《共产党宣言》，能不能理解“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”的联合体，我能感受这种朴素的“共产党人是好人”的观念也是在向这个境界靠近吧，她和她所在的那一代人的所做事情，可能很多人现在已经不能理解，他们传承的是“老西藏精神”的火炬。

他们，或许是可以称为“新乡贤”吧。

是的，我们的短期目标是“决不让一个少数民族、一个地区掉队”,我们的长远目标是“自由人的联合体”。

朗县巴尔曲德寺的对面就是横跨雅鲁藏布江的工业文明的代表：电线塔、铁路高架桥。

下一篇：西藏基层的“新乡贤”群像，敬请期待。

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