【翻译/ 武汉科技大学 吴万伟】

我们要找到新的宏大叙事。

我的一生中最显著的哲学和社会思想运动一直是破坏工作。这种工作已经持续大约40年了。从不断增长的瓦砾堆来判断，破坏的团队一直都忙得很呐。

我在谈论的是拆解宏大理论。稍早时，大思想家往往被期待提出一个思想体系，但是自20世纪70年代和80年代以来，思想界的潮流发生了重大变化。新趋势开始拥抱思想体系的摧毁者。曾经令20世纪40年代和50年代学者痴迷喜欢的大规模统一思想体系一个个都遭到婴儿潮一代的抛弃。它们来到这个时代，就像从前被热烈拥抱一样，这次遭到激烈的抨击。在新的政权统治下，任何拥抱一切的体系从最好处说是个死胡同，从最坏处说就是颜面扫地、不得人心的权力结构的道具。

在这个异乎寻常的转变中很难辨认出转折点。最明显的时刻是柏林墙倒塌，不仅摧毁了很多混凝土板和带刺铁丝网，而且对马克思和黑格尔大胆的总体性理论产生了更加严重的破坏。

但是，我的感觉是早在柏林墙倒塌之前很久，这个转变已经发生在下一代思想领袖身上。研究生已经从谈论结构主义转向热烈拥抱解构主义。黑格尔体系已经被尼采的新渴望所取而代之，那就是激烈反对思想体系。

在英语系，诺斯洛普·弗莱（Northrop Frye)、卢卡斯（Georg Lukács）、艾布拉姆斯（M.H. Abrams）等人包括一切的世界观已经被剔除在课程表之外，取而代之的是罗兰·巴特（Roland Barthes）的警句名言和苏珊·桑塔格（Susan Sontag）东拉西扯的随笔。

在历史系，曾经备受推崇的名字如汤因比和斯宾格勒除了作为开玩笑的话语之外，已不再被提及，而福柯的“批判”方法被博士导师20码以内的任何人所采用。在心理学教室里，人们送走了弗洛伊德，迎来了拉康。

甚至穿着白色实验室服装的家伙也都品尝起这种破坏，令他们感到吃惊的是，他们了解到他们认为是科学的东西不过是库恩的范式，注定要被其他东西所取代。

我提到这些不过是暗示对体系的这种敌意或许有自己的路径。对理论过度扩张的清洗或许有必要性。在我看来，有些破坏者是冒充内行的骗子，我不会委托德里达的学生拟订购物清单，更不要说写篇论文了——但是，我能在自己的写作和研究中找到受惠于桑塔格和福柯的例子。

解构主义途径只有在有什么东西可供解构的时候才是有用的。当今学界珍视的教条是破坏者本人。这提出了明显的问题：还剩下什么东西等待人们来破坏吗？很容易预测这将引向什么地方。系统化者将回归。尖刻的批评将被系统化理论所替代。解构主义将被遗忘，人们会热衷重构思想体系。简而言之，我们可能已经到了临界点。学者和知识分子渴望某种能将碎片粘贴起来的更大结构。唯一的问题是，如何做和何时做，21世纪可接受的统一理论到底什么样子。

我有一种预感，它可能类似叔本华的哲学。《作为意志和表象的世界》是大胆的体系主张，最初形成于拿破仑战争时期，但是在很多方面，它更适合21世纪而不是19世纪。叔本华旨在解释一切（至少是能够被解释的一切——他注意到某些问题是没有办法提供答案的，考虑到人类大脑的结构和思想过程）。

但是，他也是揭穿真面目者，是解构性的力量，用19世纪的规范性观点肆虐破坏。并不令人觉得巧合的是，尼采就受到叔本华的启发。尼采的活力贯穿种多社会理论著。现在或许到了回归查拉图斯特拉（M.C. Zarathustra）的最初根源的时候了。叔本华的视角体系中不是任何东西都仍然能在两百年后站得住脚，但其主要内容从来没有被充分驳斥，其宽广的概要与当今流行观点的一致性令人惊讶。

叔本华的复兴会是什么样子？在其小说《叔本华疗法》中，存在主义者心理分析师欧文·亚鲁姆（Irvin Yalom）设想了现代治疗群体使用德国哲学家著作作为解决个人难题的蓝图。在这本挑衅性的书中，叔本华被请上讲台来阐述从性痴迷到死亡恐惧等一切问题。这个观点有些牵强附会，但或许仅仅因为当今很少人意识到叔本华。他的哲学绝对不过时。如果给予适当的平台，它仍然能解决问题。

事实上，叔本华的巨著《作为意志和表象的世界》怪异地呼应了当今社会潮流。焦点集中在生态威胁上的千禧年一代将在这些篇幅中找到强有力的认识论框架，尤其是叔本华强调人类必须接受自然万物无论是动物还是植物矿物的生存是与我们人类相同的。

叔本华有关性的著作在当时引起激烈争议，但与当今观点有类似的一致性。他宣称“男子汉气质和女性气质承认程度的差异，有些个人在两性之间保持恰切的平衡，不能被归类于任何一边。”在他讨论种族差异时，叔本华坚持不仅“不存在白种人，无论这些谈论了多么多，”黑人或者棕色人种是人类物种的自然色素沉着，我只能想象他那个时代的德国读者对他的观点会有什么看法，当他说与不同肤色的人结婚是个正常过程，或许甚至是人类命运的一部分。（叔本华聪明地在1200页的书的结论部分插入他最具争议的性和种族观点，只有最有毅力的读者才会发现这些东西。）