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刘锐:当全能神潜入农村教会……
关键字: 宗教农村教会全能神邪教宗教管理刘祥作为资深教徒,对宗教管理有体会。他告诉我们,即使知道谁是邪教徒,公安部门也不能动,因为要讲人证和物语。举报后可抓人的部门只有国保大队,如果没人举报国保大队就无从搜集信息。问题来了,谁愿意去举报呢?在特殊时候,国保大队主动出击抓过邪教徒,派出所也曾召集刘祥等人开过会,提醒他们一旦发现邪教要即刻举报。那么,刘祥如何看待与全能神接触的钱梅呢?
刘祥的回答是,“钱梅不是带头传邪教的,是被人诱惑的。人的头脑不一样,智慧不一样,信仰不一样,动机不纯,别人一说,他就试试看,就信了”。我们对该回答稍微解析下,就会发现刘祥表达的意思,即钱梅对教义的理解不深,还没有像他那样虔诚信教。我们了解到,钱梅从刘祥的教会出走后,刘祥就不再与他们有来往,不仅如此,A村的教会相互之间不交流,除开担心本教会人员流失外,主要原因是教义理解有差别。即使不同教派见了面,他们也不会坦诚交流。问题是,在教义理解上谁更能接近真理,是件仁者见仁智者见智之事,刘祥的说法从侧面说明教会管理难度。
农村教会礼拜堂(资料图)
农村教会的管理
追究刘祥的信教历程会发现,尽管他开始与三自教会无关系,但后来的招来信徒和办堂点,使他与三自教会建立起体制联系,他的信仰因此越来越受三自的影响。刘祥很是自豪地说,他是因为自学时间长能讲道,然后又到县三自被培训了半个月,所以他能从教义角度区分出正邪教。
其实,在三自教会的管理体系里,很重要的一环就是培训。A村所在县的正规教会,对堂委要求一直较高。堂委一般年龄大、信教时间长、信仰要虔诚,且堂委搭配注意老中青结合,以保证三自教会理念的无缝传播。正常情况下,老牧师带小牧师、老长老带小长老,他们均受国家支持的神学院培养。正因为如此,国法与天法才不会有冲突。
对于正规的教会,若有事务要做,必须开会同意。一般是先开堂委会,然后开信徒会。经大家无记名投票选举,从几个堂委中选出负责人,负责人不仅要信仰虔诚,而且要在教会有好名声。选举负责人时,上面会来人主持,如县三自派人监督。选出的人须得到上级同意,堂委重要职责是传达精神。信得真、有智慧的信徒,可以调动到县三自去工作。
A村所在县在镇一级设片长,负责本辖区内的教会管理,教徒提升要经过他的考察。地下教会要想合法在地上传播,必须首先得到县宗教局认可盖章,不少农村教会为了获得体制认可,甚至主动要求上交每年一次的奉献。对于正规教会,相关部门会一年一查,主要是看电器设备、是否有危房的问题,以便及时排除安全隐患。除开垂直化的宗教部门条线,还有一条线依照政府层级设置,县里要求乡镇领导抓宗教管理,乡镇领导再抓下级组织负责人,统战部门、派出所等是直接责任主体。做个假设,如果农教会得到政府部门管理,教会堂委经过正规神学院培养,基督教的农村传播就不会出问题。实践地看,这个假设很难成立。
农村教会在举行联谊活动(资料图)
建国后我们之所以区分三自和非三自,其中一个重要原因是当时的基督教派众多,不同教派对党和政府的政治认同存有差异。在当时的政治环境下,中央政府以爱党爱国为政治原则,调动起群众检举揭发的积极性,再辅以层级制组织的强有力治理,农村教会的不良影响因此被扼制住。现在的问题是,从地下走向地上的农村教会,不少是非三自教会的残存物,不同教派对体制和社会理解不同,会造就出不同政治色彩的教徒行动。从管理主体角度看,我国有三种宗教管理办法,它们能区分出正教邪教,促进农村教会健康发展,以下简要介绍:
第一个是从教义角度区分。同样的圣经教义,讲道方式有差异。对于初入教会者来讲,很难在短期内听出正邪。尤其是那些急于得到保佑的人,很容易误入歧途。但那些年长的信徒能听出来,尤其是堂委对传道有辨别力。当然,若是常看《圣经》,对教义有理解,也能分辨出正邪。如果相关部门加强对堂委的管理,其信仰端正能够扼制邪教的传播,前文中刘祥的举报即是例证。如果宗教部门调动堂委监督积极性,多下基层走访了解教徒信息,布道者一旦偏离《圣经》内容是能被查出的。
第二个是从社会表现区分。我们访谈刘祥时他说,“不去拉人入教会,人是不能拉的”,换言之,如果有某教会成员不断劝说,信教能治病有诸多的好处,至少是很可疑的。有些教会活动很隐秘,且传教方式也很隐秘,成员一天到晚不回家,影响到正常的家庭生活,或者被要求多奉献以得永生,其邪教属性是很容易判断的。我们在调研时,村民说某某信的是邪教,就是从生活常识感知的。如果坚持走群众路线,发挥群众监督积极性,就以很快甄别出正邪教。
第三个是从常规管理区分。限于独特历史和发展现实,要将复杂的农村教会屡清楚,并不是一件易事。就我们的调查看,基层相关部门有两大管理问题,一是如何甄别和对待正邪教会,二是如何做好常态化的教会管理。前者不仅是个管理问题而且是个政治问题,浙江省“三改一拆中”出现的教会政治化反抗,在基层宗教部门管理实践中同样存在,如何协调好管理与政治关系需要进一步探索。常态化宗教管理的关键是,在克服官僚主义气基础上,加强相关主体的责任建设,提高常态化认证和监督水平,尤其要强化基层组织治理能力。
总结起来,宗教管理需要“三位一体”,只有宗教业务机构、政府职能部门联合起来,践行群众路线实现常态化管理,决策部门制定出清晰的宗教管理原则,上下合力、多方齐心、社会参与,才能去伪存真的推动农村教会良性发展。
(本文刘祥、徐宁、钱梅均为化名)
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