观察者网：此前，有报道称在越南发现了与三星堆形制相似的牙璋。据此，我们该怎样评价三星堆的文化辐射效应？

李竞恒：三星堆和古蜀文化的辐射范围其实不仅仅限于四川、重庆，我们说的“巴蜀文化”其实是一个大巴蜀的范围，也就是囊括了巴蜀文化辐射圈的广袤区域。

古蜀人和越南北部、东南亚等地都存在密切联系，根据《水经注》卷三十七引《交州外域记》的记载，越南北部（交趾）当地原本是各种雒王、雒侯、雒将，“后蜀王子将兵三万来讨雒王、雒侯，服诸雒将，蜀王子因称为安阳王”。就是来自古蜀的一位王子，在越南北部建立了安阳国，称安阳王。从蜀地有通往越南北部的成熟路线存在，才能率领三万人前往建国，越南发现的三星堆式样牙璋，其实是佐证了这样一条从蜀地通往越南路线存在的事实。

除了越南，古蜀经云南通往东南亚的西南丝绸之路一直存在，其辐射范围包括云南、贵州，在云南尤其是滇东北地区的新石器文化遗存中有比较明显来自蜀地十二桥文化的色彩，在重庆东部、湖北西部也多有发现三星堆式样的鸟头勺柄、陶器盖等，说明三星堆文化向东最远辐射可以达到湖北的西部。

在四川盆地以西，沿横断山麓一直南下沿线周边的西南夷各族群，也是蜀王的附庸，《华阳国志·蜀志》说蜀王“以汶山为畜牧，南中为园苑”，便是生动的写照。巴蜀文化辐射圈，是北至甘肃、陕西南部，西至青藏高原东麓，南至云贵和东南亚，东至湖北西部的广袤范围。

观察者网：目前，三星堆的考古发掘仍在继续，不少研究者都期待可以从中发现文字。在尚未发现文字的状态下，我们该如何理性看待三星堆文明？

李竞恒：关于古代巴蜀的文字，其实中原一些古代文人曾经是有偏见的，如汉代文人扬雄在《蜀记》中说“蜀之先代人，椎结左语，不晓文字”，《战国策·秦策》说：“今夫蜀，西僻之国也，而戎狄之长也。”这些都是将古蜀视为比较落后荒蛮之地，文化上连文字都没有的水平。

但实际上古蜀是存在着文字的，对于这种古蜀文字，古文字学家徐中舒先生说“巴蜀文字与汉字在构成条例上具有一定共同基础”；李学勤先生说“我国先秦古文字中，除汉字外唯一可以确定的，只有巴蜀文字。”这些巴蜀文字，有的也称为巴蜀图语，这文字分为两个系统，一个系统纯符号比较多，另一个系统有很多图形，比如手心纹、老虎纹之类的，可以确定是成熟的文字。

但是这种巴蜀文字出现和使用的时代，是晚于三星堆文化的。三星堆有一些符号，学术界有人认为是原始文字，但三星堆时期是否已经出现了成熟的文字，目前至少没有很硬的证据。

有人说，三星堆没有文字系统，不能称之为文明，这种说法是很有偏见的。比如我们熟悉的中美洲玛雅文明，有成熟的文字系统，但却没有金属工具，使用的还是石器，但没人否认玛雅是文明。同样的，就算三星堆没有文字，但却有发达的青铜体系，这个当然算是文明。更何况，三星堆的一些符号，确实可能是原始文字。

例如，日本学者林巳奈夫在《神与兽的纹样学》一书中，就将三星堆金杖上面以箭射穿鱼的图形视为“鱼凫”的古代发音记录，并认为金杖上的人头是太阳神。四川大学的考古学家林向先生，则将三星堆金杖上的鱼、鸟、人的形象读为“鱼凫王”。

一号祭祀坑出土的金杖

当然不是说这些观点一定就成立，但三星堆一些陶器、玉璋上还刻画有其它的符号，这些迹象至少不排除当时古蜀存在原始文字的可能性。因为文字的出现和演化是一个漫长的过程，春秋战国时期成熟的巴蜀文字，肯定不是忽然出现的，而是存在一个漫长的积累过程。这个源头，肯定可以追溯到三星堆时期。

虽然目前还没有三星堆时期具有文字体系的证据，但我们可以通过三星堆文化表达的观念，结合中原古籍文献对其进行还原。就像上面我们提到的青铜神树、太阳神鸟这些，完全可以和传世文献中的建木、扶桑、十日、日中三足乌这些对应得上。所以需要理性地看待这些现象，充分利用好古代文献典籍，并不妨碍我们去理解三星堆文化的精神世界。

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