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傅正:没有他们的考古发现,中国恐错失文明古国之名
最后更新: 2020-08-07 10:44:00王国维晚年在清华国学院讲授《古史新证》,直接针对疑古风潮:
而疑古之过,乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之。其于怀疑之态度及批评之精神,不无可取,然惜于古史材料未尝为充分之处理也。吾辈生于今日,幸于纸上之材料外,更得地下之新材料。由此种材料,我辈固得据以补正纸上之材料,亦得证明古书之某部分全为实录,即百家不雅驯之言,亦不无表示一面之事实。[9]
取“纸上之材料”与“地下之新材料”相互证明,这就是著名的“二重证据法”。
上古文献记录堪比盲人摸象,摸到象鼻子者以为象如管状,摸到象腿者以为象如圆柱,摸到象尾巴者则以为象如绳索。不能说这些看似矛盾的陈述都是错误的,它们只是截取了相互不同的部分事实而已。
疑古学派看到了这些陈述有所矛盾,一概否定了它们的真实性。重建古史则需要把这些各不相同的部分拼接成完整的事实。后者不能像疑古学派那样仅从文献到文献,更需要在文献之外寻找钥匙。
尽管王国维此人冥顽不化,终生效忠业已倒台的大清王朝,但他提出的研究方法却为近代中国学人重建上古史,树立民族自信,开启了大门。
甲骨卜辞
可见传世文献也好,地下古物也罢,都不外乎工具。它们的目的是要确立一部可信的中国史。这正是近代考古学的伟大价值所在。
陈寅恪进一步把“二重证据法”扩展到了三个层面:“取地下之实物与纸上之遗文互相释证”、“取异族之故事与我国之旧籍互相补正”和“取外来之观念与固有之材料互相参证”。[10]
用今天的术语,重建古史需要拥有比怀疑古史更广阔的视野,不仅要关注文献,更要发掘文物,并参照外国历史和社会科学理论。
其实历史学研究有时很像文物修复工作,文物专家的重要本事是把出土的破碎陶片拼接成完整的陶罐。历史学研究亦复如是。文献材料好比破碎的陶片,史学工作者想要找的这些“陶片”之间的关联,把它们拼出完整的形状,就必先了解该文物的总体构型。
也就是说,需要参照人类历史和社会科学的一般规律,拟定某段历史的总体面貌。根据总体面貌,在“陶片”缺失的地方补上“石膏”,亦即在传世文献缺失的地方补上出土文物或其他非文字材料。
毫不夸张地说,扎实的上古史成绩乃是综合运用文献研究、考古研究和社会科学研究的结果。近代中国的上古史重建工作伴随着史学研究视野的极大提升,考古学在其中扮演了至关重要的角色。比如没有殷墟考古,商代的历史就得不到承认,就永远也不可能从疑古学派的否定声音中解放出来。
参考文献:
[1]参见康有为:《重刻<伪经考>后序》,朱维铮、廖梅编校:《新学伪经考》,北京:三联书店,1998年,第401页。
[2]康有为:《新学伪经考》,第123页。
[3]康有为:《新学伪经考》,第123页。
[4]康有为:《新学伪经考》,第114、205页。
[5]梁启超:《清代学术概论》,朱维铮整理,上海:上海古籍出版社,1998年,第78页。
[6]顾颉刚:《五德终始说下的历史和政治》,顾颉刚编:《古史辨》第5册下,上海:上海古籍出版社,1982年影印本,第537—538页。
[7]〔日〕白鸟库吉:《中国古传说之研究》,刘俊文主编,黄约瑟译:《日本学者研究中国史论著选译》第1卷“通论”,北京:中华书局,1992年,第2页。
[8]白鸟库吉:《东亚史上的印度、中国、日本之特殊性》,《日本研究》(北平),第2卷第5期,1944年5月,第41、45页。
[9]王国维:《古史新证》,《古史新证——王国维最后的讲义》,北京:清华大学出版社,1994年,第2—3页。
[10]陈寅恪:《王静安遗书序》,《金明馆丛稿二编》,北京:三联书店,2001年,第247页。
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